性命所关亦大矣。凡害人之命者，无不立有报应。乃今之为名医者，既无学问，又无师授，兼以心术不正，欺世盗名，害人无算，宜有天罚，以彰其罪。然每每寿考富厚，子孙繁昌，全无殃咎，我始甚不解焉。以后日与病者相周旋，尔后知人之误药而死，半由于天命，半由于病家，医者不外依违顺命，以成其死，并非造谋之人。故杀人之罪，医者不受也。何以言之？夫医之良否，有必然之高下。而病家则于医之良者，彼偏不信；医之劣者，反信而不疑。言补益者，以为良医；言攻散者，以为庸医；言温热者，以为有益；言清冷者，以为伤生。或旁人互生议论，或病人自改方药，而医者欲其术之行，势必曲从病家之意。病家深喜其温顺，偶尔或愈，医者自矜其功；如其或死，医者不任其咎。病家因自作主张，忌讳其非，不复咎及医人。故医者之曲从病家，乃邀功避罪之良法也。既死之后，闻者亦相传以为或人之病，因误服或人之药而死，宜以为戒矣。及至本身抱病，亦复云云。更有平昔最敬佩之良医，突然自生疾病，反信通常所最鄙薄之庸医而伤其生者，是必有鬼神使之，此乃所谓命也。盖人存亡有定命，若必待人之老而自死，则天下皆寿考之人而命无权，故必生疾病，使之不以寿而死。然疾病之轻重不齐，或其人善自维护，则六淫七情之所感甚轻。命本当死，而病浅不克不及令其死，则命又无权，于是天生此等之医，漫衍于天下。凡当死者，少得微疾，医者必能令其轻者重，重者死。而命之权，于是独重，则医之杀人，乃隐然奉天之令，以行其罚，不单无罪，且有微功，故无报也。惟世又有立心敲诈，矫饰智慧，造捏假药，以欺吓人，而取其财者，此乃故意之恶，与前所论之人差别。其祸无不立至，我见亦多矣。愿天下之人细思之，真凿凿可征，非狂谈也。