第一篇 鼠的文化象征意义 鼠固然口碑不佳，边幅也不讨人喜好，还落得个“老鼠过街，大家喊打”的千古骂名，但从社会、民风和文化学的角度来看，它早已洗手不干，由一个无恶不作的害人精，演化出来一个具有无比灵性，聪慧秘密的小生灵。 我百姓间早在几千年前就传播着所谓“四各人”、“五大门”的动物原始崇敬，便是对狐狸、黄鼠狼、刺猥、老鼠、蛇的敬畏生理的反应，人们平凡以为，这些动物具有不凡的灵性，代表着上天和鬼神的意志。鼠又一榜上著名，可见鼠委实与人类的生存千丝万缕地胶葛在一起，鼠文化天然在人类一样平常生存的方方面面不加粉饰地出现出来，鼠文化使鼠变得越来越可爱，越来越秘密。 鼠的第一个象征意义是灵性，又包罗它的机敏和性能通灵两个方面。 鼠嗅觉敏感，胆小多疑，鉴戒性高，加上它的身材非常机灵，穿墙越壁，奔行如飞，并且它还兼有另两项突生的身手：从数十米乃至上百米的高空，楼顶附落到地上，翻转身，喘气一下便象没事一样该干啥就干啥，绝对没有赴汤蹈火的性命之忧；它虽说不是水生动物，也没有超强的游泳身手，然而窄沟浅水池塘是挡不住它的，为了求生，它可以一口吻在水底钻好几米远（凌驾本身身长10倍以上的间隔）于本身则毫发无损。以是要摔死或淹死老鼠那可真有些白搭心机。 人们常用“比老鼠还精”来形容或人的夺目的机敏，鼠的机敏成为一种类比的规范，可见它的机敏已经上了相称的档次，正如人们形容轿车品格杰出必然会说“比奔跑还好”，而不会说“比伏尔加还好”一样。同样，形容一小我私家举措敏捷，顺时应变，我们也常说他“象老鼠一样善变。” 民间还以为鼠性通灵，能预知休咎磨难。实在鼠生于天然，长于天然，对天然界将要产生的不测如地动、水患、旱灾、蝗灾等做出必然的行支反响是很正常的，这是地球生物具有的某种特别本能，只是有些限于人类自身的知识，还未能展现出它的秘密和纪律罢了。在唐山大地动前夕，人们惊惊异地发明鼠群向郊了外奔窜，大概三五结伙蜷缩在马路，街道等相对空旷的地方，并不明这种迹象表示着什么。雷同的事变，在古代肯定重演过多次，以是老鼠在人类心目中酿成了通灵的神物。我们通过周公析梦中关鼠的表明就可略见一斑。 生存中，每小我私家都市做梦。梦中会出现八门五花的事物。假如你梦见了鼠，是喜是忧是福照旧祸？俗话须：“是福不是祸，是祸躲不外。”照旧且听听古代周朝文王怎么说： 假如梦见麝香鼠，奇迹乐成。梦见有许多麝香鼠，困难和不幸要临头。 梦见老鼠，会树敌过多。已婚女人梦见手里托着家养的老鼠，要生孩子。梦见抓老鼠，会交上不老实的伴侣。梦见捕老鼠，会遭到仇人的诡计暗杀。梦见猫捉老鼠，是福，仇人会相互残杀，两者俱亡。梦见死老鼠，要交好运。梦见有许多老鼠，失败将不时产生。梦见老鼠在本身的住室里打洞，家里会遭偷窃。男子梦见老鼠在咬本身，磨难会防止。大夫梦见老鼠，住地会出现感染病。 梦见松鼠，费力搏斗定有所获。女人梦见松鼠，会与丈夫分散。被摈除的人梦见松鼠，本身的目的必然通到达，末了能返回本身的故国。观光会舒服，奇迹会乐成。梦见打死松鼠，是不祥之兆，会劫难临头。梦见捉松鼠，大概把松鼠拿在手里，是佳兆，会找到躲藏的财宝。梦见松鼠咬了本身，在重要题目上会与伴侣发生不合。农夫梦见松鼠，会丰收在望。 总而言之“老鼠相斗有官事，鼠咬人不求所得”，“鼠大走主有善事，猫捕鼠者主得财。” 鼠的第二个象征意义是生命力强。一者是它的繁殖力强，成活率高，譬如一只母鼠在天然状态下每胎可产出5－10只幼鼠，最多的可达24只，妊娠期只有21天，母鼠在临盆当天就可以再次受孕，幼鼠颠末30－40天发育成熟，此中的雌性参加繁衍子女的行列。云云往复，母鼠一年可以生养5000摆布后代，至于孙子、孙女、曾子、曾孙辈已多到无法盘算。据研究，鼠母体内含有一种奇特的化学物质，可以或许刺激雄鼠永久拜倒在它的“石榴裙”下，这大概也是鼠界能生会养的缘故原由之一，故而民间将后代居群的善生母亲戏称为“鼠胎”或“鼠肚”，比方它的生养本领特强。 老鼠的成活率高，寿命长，如非碰到天敌猫的打击或人类大范围的毁灭举措，大多数都能安享暮年、寿终正寝、并且子孙满堂，这是别的动物可望而不成及的。 已往华人中有一种民间构造，如今被人们戏称为“老鼠会”而予以取缔。它原本是黎民之间相助的一种情势，会员交纳必然的会费，再去先容新会员加盟。由于会员人数多，会费也就相称可不雅，这笔用度用于个体会员。每个会员都有时机得到这种帮助，但究间谁先谁后则必要按必然和步伐或抽签来决定，其原理是会合社会闲散资金在短时间内让少数荣幸会员先富起来，会员如遇突发变乱急用钱，也可以提出哀求，由该会讨论定特殊帮助。这原本对黎民是有些保证性方面的利益的，但由于详细操纵历程中，由于会首握有大笔资金、大量权利，每每从中牟取私利，因而渐渐演酿成一种金融聚敛，并带有显着黑社会色彩的帮会，遭到当局明令取缔，并且其受益的方法，实在也已被银行的零存整取和贷款分期付还取得，着实没有存在的须要。这种帮会以会员先容加盟作为生长底子，先容得越多其自己赢利也越多，因此许多人靠游说他人入会赚取“先容费”发达。 通常有这种“会”或“社”存在的地方，会员一到夜晚便到处出动，或发动他人入会，或参与构造集会，这种运动纪律和老鼠昼伏夜出的习性几无二致；并且会员一变二，二变四， 四变八......呈多少倍增状态，这与老鼠与众不同的繁殖力也非常相似，故尔人们把它形象地称作“老鼠会。” 比年来在大陆时有流行的不法传销、联谊信、连环信等等，大多数都是旧式“老鼠会”的翻版。 鼠的第三个象征意义是风雅微小，微末。鼠生就一副小巧玲珑的体态，喜好上窜下跳，是无法与“大”字联在一起的。我国第一部诗歌总集《诗经》中有篇叫《硕鼠》是把贪污吏比做硕大的老鼠，并不是说真有这么大的老鼠；古书《韩诗别传》中有《社鼠》篇，同样也是老鼠托大的比方：齐景公问晏子：“做人最怕什么？”晏子笑了笑，严厉地说：“社鼠躲在地皮庙里，跑出来只是为了偷吃工具。人们要捉，又怕毁了地皮庙里的器物，冒犯了地皮爷遭到报应，以是拿它无可怎样。如今君王身边就有如许的社鼠，愿君主别再保护他们。”这是晏子借鼠进言，向齐景公报告治国之道。就鼠的喻义而言。总与微缺乏道 ，无须挂齿连在一起，如鼠窃狗盗指一样平常的“小毛贼”，《旧唐书·萧铣列传》中形貌隋朝末年社会杂乱状态时说：“自隋朝维绝，宇县朋分，小则鼠窃狗盗，大则鲸吞虎距。”（隋末以来天下大乱，群雄并立，小偷匪贼倒在其次，割地称王者为害最重。）分页标题#e#再如鼠技指虫篆之技。《荀子·劝学篇》中说：“飞蛇无足而飞，梧鼠五技而穷，”字面意思有飞蛇固然没有脚但可以奔行如飞，梧鼠虽有多种身手却难以发挥，言外之意是醒目一种身手 够 你发挥了，假如贪多不精，都才学会点入门工夫，就算会的再多也没有多大用处。别的如“鼠子”“鼠辈”等具有同意思，并隐含有轻视，看不起的褒义。三国时王允讨厌凉州胡文才，杨修二人，存心当众说：“关东鼠子欲作甚耶？”（这两个关东小人想干什么？）以此来表达本身的不满感情。别的，由于鼠牙长势猛烈，必要不时磨牙才干坚持其长度，人们常用“鼠牙雀辩”比方那些喜好逞口舌之利挑衅黑白失。 第二篇 牛话牛说，牛字牛词 中国的汉字中，只要与牛配伍的，不是有那么点牛劲，就是有那么些牛的精力，不然就是一头货真价实的牛。 “牦牛”、“牯”、“犊”、“犀”、“犋”等字指差别种类的牛。 “牧”指放牛之地。“犁”则指牛耕地之器物。“捐躯”古意为以牛充当的祭品。性情倔如牛的称“犟”。牛角称为“犄”。死不改过的牛性谓之“牾”。别的，如“牡”、“物”、“特”、“牿”等也都是与牛沾亲带故的本家。 牛在十二生肖中，是体积最大的，与老鼠正成比拟，以是人们在生存中以“鼠”喻小或少，以“牛”寓多或大。 如大材小用为“牛刀小试”或“杀鸡焉用牛刀”或“牛鼎烹鸡”。 “牛目、牛嘴、牛肛、牛脚”则形容人体某些部位粗大不雅观。 骂人声音粗野而刺耳为“牛声马哮”或“牛声马调”。 说宁在小地方做首领，也不在大地方做部下为“宁为鸡口，勿为牛后”。 牛体大，毛天然多，因此以“牛毛”喻浩繁而精密。《抱朴子》书里说：“为学如牛毛，获者如麟角”，夸大做学问之不易。杜甫有“秦时任商鞅，法律如牛毛”的诗句，是古代法律繁苛的详细形貌。 昔人以竹蒲作画，以牛拉车载书，以是有“汗牛充栋”的故事。柳宗元文：“其为书，处则充栋宇，出则出汗牛马。”后人遂把册本多称为“汗牛充栋”，可见牛很早就沾染上了书香。 牛有四个囊，食下物后能反刍，食量很大，民人讽刺人食量大者为“牛肚”，称人善饮的为“牛饮”，性情大的称为“牛性情”。称避免发性情或遏止撒谎者为“扯牛鼻”。骂人不顾惜物品为“牛神”。讥人粗野不洁为“牛样”。称人举措迟缓如牛为“牛步迟迟”。买妻求草者被讽为“夯牛头”，即戴假而具以遮羞之意。 称夸耀不实者为“吹牛”或“吹牛皮”。 今称计划非份，天花乱坠，谋利取巧的非法分子为“黄牛”。 凡事两情不符者为“风马不接”或“驴唇不对马嘴”。 事不关痛痒谓“蚊子叮牛角”，即一点知觉都没有之意。 好绕道歪路营私为“钻牛角尖”。 “泥牛入海”指代一去无返。 牛以愚忠著名。人们常把不智不肖，愚笨者称为“蠢牛”或“饲牛”。古时讽刺胸无点墨者为“青瞑牛”（瞎眼牛）。众人谓不明话意为“对牛奏琴”。称毁誉由报酬“呼牛呼马”。正如从《庄子》所云：“呼我牛也而谓之牛，呼我马也谓之马。”形容贤愚利钝不分为“牛骥共宰”。形边幅丑或宵小伴侣挚为“牛鬼蛇神”（后老师意得以辱名）。报恩于人宁“做牛做马”，即做牛马为人耕耘驮行之意。 汉书中有“独念牛衣涕泣时邪”一句，故后人形容贫贱为妻之贫困境况为“牛衣对泣”。 孟子云“牛山之木尝美矣”，本是指山东临淄县的牛山地方林木之美，后人借喻人之秃顶。 韩愈云：“牛溲、马勃、败鼓之皮”，后人遂形容极渺小之物着也有效处，所谓“牛溲马勃”。 别的，“归马放牛”比方战事竣事，士兵解甲归田永息兵弋。“九牛一毛”言极多数中的一小局部。“九牛一虎”形容极大的气力。“土牛林木马”比方有形而无本色。“骑牛找牛”比方忘其本而有他求之意。“吴牛喘月”形容太过的恐惧。“老牛推车”讥人力尽无能。 在民间俚谚中，“黑汉、犁牛、铁青马、一个作活就顶两”喻人身强体健，力气大，一人做两人的事。“有钱买牛马，不如牛气愤”，谓人被选用有襟怀的干才，而不用人办事不掌握重点，却专门留意鸡毛蒜皮的小事，可谓不切现实。“牛吃稻草，鸭吃鱼虾”，及谓大家福分不必。 第三篇 情趣洋溢的谚语 谚语，有人说它是“聪明的花朵”。以十二生肖为内容的谚语数目浩繁，传播遍及，是宽大群众所创造并喜闻乐见的富有气味和情趣的语言表达情势。如“龙生龙，凤生凤，老鼠生儿会打洞”、“牛不喝水不克不及强摁头”、“兔子不吃窝边草”……等等。与老虎有关的谚语也非常富厚，这些谚语有的反应了虎的性格特性勇猛、威武、凶恶以至使人望而生畏，不敢密切，就犹如在“帝王”大概权势巨子的眼前。如封建社会中那些当官的，无论是生存在帝王身边的文臣武将，照旧那些达官显贵的部属，凡事总得谨小慎微，听从上级和帝王的意志，必需视帝王国君和达官显贵的眼色并迎合其好恶行事，不然一不警惕，一思之念，一句之言都市惹恼他们，轻者有监狱之灾，重者就会招致镣之祸，以致斩首示众，诛夷九族。在政界或民间就盛行着反应上述心态的谚语：“伴君如伴虎”、“老虎门下官难做”之类。在人们的心目中，老虎是威严与权势的象征，言谈举止一派凛然不成侵占的王者心胸，是不成冒犯的也是惹不起的，于是民谚中就有如许的说法：“老虎的屁股摸不得”、“老虎的胡子谁敢摸？”、“老虎未吃人，样子赫杀人”。有些谚语表示了老虎的习性，以及它与人、与情况、与其他动物之间的某种特别干系。前者如“老虎也有瞌睡的时间”、“老虎藏在洞里不显威风”；后者如“前门拒虎，后门进狼”、“羊儿跑进虎群”、“老虎进了城，家家都闭门”、“好虎架不住狼群”……有些谚语，绝大多数除了外表的具有比方或象征性的浅层寄义之外，另有其实质的深层寄义，表示为或具有某种人生哲理，或提示事物的实质特性，或是人们生存履历的总结，大概在这些谚语的面前，潜藏着起首的意味和生存的情趣。这种谚语现实上是种比方，大概是某种象征，都是头脑 的斑斓之花，是人们出于某种目标而假想或假造出来的。如：“老虎头上扑苍蝇”、“老虎头上搔痒”、“两虎相斗，必有一伤”、“羊披上虎皮，见到老虎照旧畏惧”、“羊跟老虎交伴侣，总有一天会亏损”、“猪给老虎贺年，有去而无归”、“苛政猛于虎”、“不入虎穴，焉得虎子？”、“山中无老虎，猴子称大王”……这些谚语，都有弦外之音，言外之意，都具有言在此而意在彼的特点，有的乃至可以就是寓言故事的归纳综合与浓缩，是极为精深的语言艺术。如上述所举谚语中的“羊披上虎皮，见到老虎照旧畏惧”，这与汉代扬雄在《法言·吾子》中所述的“羊质虎皮”的寓言故事，无论是构想的新奇，主旨的深刻，照旧表示伎俩，都可以就是含意深刻的古训，又可以就是鼓励人们为实现抱负而费力搏斗的格言或名言、警语。它的表层语意并不深秋，意思是说，假如你不进入老虎居住的窟窿，就无法得到你想得到的小老虎。但是，这条谚语由比方而出来的的主旨却非常深刻，它报告人们，你想实现本身的抱负或到达某种目标，假如不冒风险，不以费力的积极与实践，就不克不及取得乐成和胜利，就不克不及如愿以偿，到达预期的目标。这条谚语在民间大概是上层传播都非常遍及，其典出于《东不雅汉记·一六·班超传》本来作“不探虎穴，不得虎子”。这个典故是说：班超领导汉军去攻打在疆域常常进犯匈奴，久而久之，将士都有些厌战感情。一次，班超与将士三十六人在一起饮酒，个个喝得面红耳赤，感情高涨勃发，兴味盎然。于是班超就乘着酒兴，面临将士的厌战，恼怒地鼓励将士道 ：“不探虎穴，不得虎子。如今我们唯一的方法，就是乘着黑暗之夜，以火攻去打击匈奴的兵营。如许，不但可以使匈奴不知我军的军力到底有几多，并且趁火打劫，必然会使匈奴之军在不备而战之中恐慌万状，措手不及，他们就会被我威武之师，清除得干干尽尽！”这个典故历经演变，深入民间，成为人民大众的口头禅，妇孺皆知，童叟均晓。这条近乎格言或警语式的谚语，另有“不探虎穴，安得虎子”（《三国志·吕蒙传》）；但后代用得最多的照旧“不入虎穴，焉得虎子”；有的从正面说，也写作“入虎穴而得虎子”；末了浓缩为成语“虎穴得子”。由此可见，与虎有关的任何一条谚语，从其创造或演变的历程来看，不知凝结了人民大众中几多的聪明与心血，它是一语言矿山中提炼出来的一克镭，也是语言中的精化大概精萃。分页标题#e# 虎是山中之君、百兽之王，人们爱虎而畏虎。因此人们也将虎视为猛烈、残酷的动物，民间有不少打虎的传说，出现了不少猎虎、打虎、射虎的虎将与壮士，从汉代射虎入石的李广猛将，到黑旋风李逵为救母而杀虎、行者武松于景阳冈打虎……等等。这些故事在本日看来，对付维护人类的生态情况救济并维护现已濒临绝种的老虎的实际而言，是逆其道而行之的，乃至于是违法的。但是从这些故事的汗青配景及发生的社会生理来看，却反应了人类维护本身、免受虎害的生理，这种生理在民间传说或民谚中也有反应。因此老虎固然威武猛烈，但也有好汉壮士不畏虎凶虎威，有勇气有胆子去打“虎”，将“虎”与某种强权恶势接洽起来以英勇无畏之气势去“打虎”、“斗虎”、“灭虎”，这里的“虎”已不是天然界之虎，而是强权恶权势的象征之物。寄寓人们上述生理或头脑、愿望的谚语也不少。如：“敢把天子拉下马则老虎也得掰掉牙”、“龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺”、“老虎尾巴挂扫帚，威风扫地”、“狼怕鞭，虎怕圈，狗怕低头捡大砖”、“虎入陷井，断港绝潢”……这阐明，“虎”是可以征服的，也是缺乏为惧的，还阐明，凶险、残酷的“老虎”，作为某种权势或权势巨子的象征，它也会有“虎”死倒威的时间，寿终正寝的运气。这些谚语的寓意或主旨，对付肖虎的人来说，是足以为训的。 再说与虎有关的歇后语。歇后语也是鄙谚的一种，多为群众创造并喜用、习用，具有幽默幽默、普通形象的特点和特别布局之定型语句。歇后语一样平常由前后两局部作用于成：前一局部是比方事隐语；后一局部是本意，是对前一局部的表明或引伸。利用时通常是只说第一局部而隐去后一局部，故意停歇，让听者玩味推测，故又称"歇后"或隐语。歇后语可分为两种，一是谐音的，一种是比方的。在各民族的语言中与虎有关的歇后语也是非常富厚和出色的，假如从内容的性子来给与虎相干的歇后语分类，可分为如下凡类： 表示老虎的性格特性勇猛、威武、坚强、胆魄、活力等的： 老虎进村：没人敢理 老虎栽跟头：腰板挺硬 老虎戴辔头：没人敢去骑 老虎嘴边的髯毛：谁敢去摸 老虎下山：来势猛烈 老虎上山：谁敢拦阻 老虎拧尾巴：发威 老虎打屁：闻都不敢闻 老虎死了发疹：不倒威 老虎舞蹈：张牙舞爪 老虎上街：大家畏惧 老虎长了翅膀：神了 表示老虎的生态习性的有： 老虎打哈欠：口吻真大 老虎藏在洞里：威风不显 老虎走路：不要伴，独来独往 老虎进岩穴：瞻前掉臂后 老虎不吃素：专啃硬骨头 老虎不吃猪：世上没见 老虎捉蟋蟀：笨手笨脚 老虎吃骨头：好牙口 老虎吃樱桃：馋红了眼 老虎吃太阳：白张了嘴 老虎吃棒子：刁（叼）棍 老虎吃蝴蝶：想入非非（飞飞） 老虎爬树：不会那一套，荒诞 表示老虎的猛烈、暴烈的有： 老虎吃羊：弱肉强食 老虎吃兔子：一口吞 老虎吃头羊羔：不吐骨头 老虎打斗：不敢劝，没得劝 老虎鼻上插葱：凶相（象） 老虎窝里孩子哭：怪娘养的 老虎的儿子：别看他（它）小 表示老虎人面兽凡，冒充人相的有： 老虎戴玛尼珠：冒充活佛（藏语） 老虎戴喇嘛帽：想着办法吃人 老虎当僧人：行同狗彘 老虎背十字架：冒充耶酥 老虎披着皮：装样（羊） 老虎吃草：装驴 具有特别的象征义、比方义、引伸义的有： 老虎屁股上拔毛：断后 老虎尾巴挂爆仗：轰出去了 老虎阴山卧：躺下装死 老虎追得猫上树：多亏留了一手 老虎的伴侣：没善兽（锡伯族） 老虎跳山涧：玄（悬）起来了 老上洞里菩萨堂：莫名其妙（奇庙）； 谁人敢进（敬） 老虎窝里出狸猫：一代不如一代 老虎进山神庙：老败北（虎拜） 老虎入口袋：本身找死 老虎嘴里拔牙：冒险；凶多吉少 第四篇 兔文化趣谈 “兔”在中国事一个优美的字眼。它既是人的生肖之一，也与人类的生命、人们的优美的盼望密切相连。 “兔”，是动物兔的象形字。汉代许慎《说文解字》表明说：“兔，兽名，像距后其尾形。”其甲骨文、篆文描绘的正是“兔”的长耳短尾的形象。 由“兔”字派生出的汉字并不多，但都很有特点。 比方，“逸”是一个会心字。兔子跑得快称为“逸”。《说文解字》等书都以为“逸”字表现兔子“善逃”。 这标明，兔子当之无愧的长跑冠军。 于是又有“奔逸”、“逃逸”、“逸失”、“游逸”、“隐逸”、“闲适”、“逸闻”、“飘逸”等语汇。 三只兔叠在一起构成一个汉字，表现跑得飞快的样子。 “冤”字则替善良的兔子“鸣冤叫屈”的标记。 《说文解字》表明说：“冤，屈也。”意为兔子在网罗栅栏之下，不克不及逃走，只有屈从，不克不及伸展。引申为冤屈。 于是有“冤枉”、“不白之冤”、“鸣冤”、“申冤”等一系列词语。而兔子居有冤之首。 可见可爱的兔子最值得人们怜悯。 “兔”与“菟”相通。“菟”就是牵藤寄生的草本植物“菟丝”，也叫“菟丝子”，别名“女萝”，或写作“兔丝”。 “兔”添“土”旁为“堍”，指桥梁两头靠近平地的局部，即上桥之处。 “兔”与十二地支中的“卯”对应，汉代王充《论衡》说：“卯，兔也。”二者构成我们的生肖“卯兔”。 “卯”的本字描绘的是草木出土抽芽的形象。《说文解字》说：“卯，冒也。二月，万物冒地而出。”在十二时候中，“卯”时是指清晨5－7时。 因此，“卯”表现春意，代表黎明，布满着无穷生气。 “柳”表现着“卯属木”之意，于是有“东风杨柳”。 “茆”，是一种水草。又形容偶然草丛生，繁茂的样子。 “昴”，星宿名，二十八宿之一。 “泖”，指水面安静的湖塘。 分页标题#e# “铆”，表现将物体的部件精密地毗连在一起。 上述这些字，都直接间接地与“兔”相干。或由“兔”引申而出。或与“兔”的性情相合。 与兔有关的歇后语也另有不少，如： 兔儿爷满山跑——照旧归老窝 兔子不吃窝边草——包涵（青），比方不伤害乡亲邻里。一样平常用天褒义。 兔子爬坡——往上梭 兔子的腿——跑得快 兔子的耳朵——听得远 兔子的嘴——三片儿 兔儿吹笛子——嘴不严 兔子的尾巴——长不了 兔子不点灯——自亮 兔子随着玉轮跑——沾光 兔子看人——红眼了 兔子拉犁——心有余而力缺乏 兔子靠狼靠牙——各有各的营生法 兔子跑到羊群里——小而精 兔子撵乌龟——赶得上 兔子转山坡——早晚还得回故乡 兔子吃草——光颤抖 兔子跑到麻地里——横竖都是躺 兔子逃跑——不转头 兔儿爷沐浴——一摊泥 兔丝子爬秧——胡爬乱抓 第五篇 龙的象征意义 龙，作为我们中国人奇特的一种文化的凝结和积淀，已扎根和深藏于我们每大家的潜意识里头，不单人们的一样平常生存、生老病死险些都有打上龙文化的烙印，并且龙文化的视角，龙文化的审盛情识已渗出入了我国社会文化的各个范畴、各个方面。 龙，在中国与天地凡间万事万物都有有接洽。 龙在中国传统文化中是权势、高尚、尊荣的象征，又是荣幸和乐成的标记。 龙之以是具有这种文化象征意义，是与传说及神话中龙在天则腾云驾雾、下海则追波逐浪、在人间则呼风唤雨的无比神通有很大的干系，但更紧张的，是由于龙几千年来每每成为中国仆从、封建社会最高统治者的"独家专利"，是皇权的代名词，因此，天子自比为"真龙天子"，全们的身材叫"龙体"《穿的衣服叫"龙袍"，坐的椅子叫"龙椅"，乘的车、船叫"龙辇"、"龙舟"……总之，通常与他们生存起居相干的事物均冠以"龙"字以示高屋建瓴的特权。 龙与皇权挂钩的汗青也好久远，从黄帝时就开始 了。 在传说期间，有着龙的血缘的黄帝曾到处巡视体察民情。他叫人开采首山的同，然后运到荆山脚下铸鼎以怀念本身大战嗤尤的光辉胜利。过了一段日子，鼎终于铸完了，黄帝专门在荆山举行了一个庆功大典来庆贺巨鼎铸 成。应邀出度仪式的不但有各路神灵，并且另有八方黎民，各人都想看黄帝铸的鼎到底是个什么样子。时候一到，大概照旧天子亲身揭幕，只见一只高逾丈三、口大如缸的铜鼎闪着刺眼的金光出现于神、人之前，众人啧啧称羡，上前细看，鼎身刻着一条强健的游龙在一片祥云中穿梭，四周是四方鬼神和种种珍禽异兽，可谓千姿百态，惟妙惟肖。合法众人众神怀着崇拜的表情欣赏巨鼎和上面的图案时，突然天空中浓云密布，挡住了阳光，天色很快昏暗下来，各人都以为要下雨了，认知一道金光穿透浓云，一条披着金甲的神龙破云而来，它的尾巴和下半身托在云中，脑壳靠在宝鼎上，长长的龙须顺着鼎足垂到地面。黄帝明确这是本身完成了人间的任务，上天派神龙来接他上天了，他纵身一跃，跨上龙背，飞回天庭。人间黎民舍不得放黄帝如许贤能贤明的君主归去，大伙儿扯着龙须不让走，效果扯落了很多多少龙须，黄帝和神龙照旧走了。听说这龙须落在地上，便生出很多微小修长的小草，人们以后就把这草叫做"龙须草"了。 传说期间的闻名君主，多数与龙有着说不清、不苟言笑不明的渊源干系。尧在位的时间，天下上出现了大洪荒，随处是大水泛滥，为了救济黎民，他下令鲧去治水。鲧偷了天帝的息壤，采有"堵"的方法治水，劳而无功，被恼怒的天帝杀死在羽山，而烛龙恰好是这里的保卫神。羽山这田主阳光照不到，常年靠烛龙嘴里含着的一支蜡烛照明，因而鲧的遗体三年不腐。天帝惟恐鲧会复生找本身抨击扯皮，真实性一不做二不休，派了人个名叫"吴刀"的神，大概就天上的"刀斧手"吧，拿着宝刀下界啐鲧之尸，当吴刀剖开鲧的肚腹时，忽然从里边咎出一条虬龙，长着一对尖而尖锐的角，在四周的山坡上翻滚跳跃了几下，马上成了一条大龙，它就是鲧的儿子--禹。说也希奇，禹出生之后，鲧的身子就滚下羽渊，化成了一条蛟龙不时"扬须振鳞，横修波之上"。 禹继续父志，终于降服了大水，得到了万民的敬仰，厥后，年老的舜顺乎民意，把王位禅让给了禹，禹就成了夏朝的开国君主，这大概也是"天子是真龙天子"的汗青依据之一。 龙的另一个文化象征意义是出类拔萃，差别凡俗。龙是神物，不凡人可比，以是人们经常又把那些志向高洁、举动不俗、很有能耐、前程和成绩的人称为"龙"。当年诸葛亮葛孔明在南阳躬耕陇亩尚未出茅庐时，自比管仲乐毅，号卧龙老师，意思是空有鸿鹄之三志而怀才不遇。 在汉语中，龙、虫是相对的，虫者何物，蛇也。蛇又称长虫，到处可见，种类繁多，稀松寻常，屡见不鲜，缺乏为贵。"泥沙俱下"便是说好工具和坏工具混在一起，很难区分。这是从生物学上表明不通的征象--龙的原型，大概说龙的根本生理牲是蛇，龙和蛇不说是兄弟，最少也是同宗族（蛇的美称也是"龙"），但龙一旦与蛇分居，则对蛇不悄一顾，乃至为了表现本身与蛇不成等量齐观，还要对蛇"斩杀"一番。最典范的莫过于汉高祖刘邦斩白蛇的故事，说刘邦的母亲刘媪梦与龙交合，有身生下了刘邦，他少有雄心，一次野行路上，遇一条大蟒挡路，立即挥剑斩蛇，破腹取胆，传为佳话，时人以为不俗。正逢秦末天下大乱，刘邦乘机沛县举兵，削平群雄，创建了大汉帝国，成绩了400年两汉刘氏的山河基业。 龙不还象征着出人头地、与众不同，古代把那些贤人高士也称为"龙"。相传孔子去见道家首创人老子李聃，归去后三天不开口讲一句话，门生们很希奇，问他："老师见了李聃，是怎样教他的呢？"孔子说："我见到的是一条顺着阴阳一成不变的龙，我张口结舌，那里还能辅导他呢！"意思是全部的话都是多余的，老聃是人中这龙，难过一见的大贤。 别的，诸葛孔明未出道时被称为"卧龙老师"，东汉医生蔡邕饮酒上百斤醉倒路旁，各人叫他"醉龙"。以是通常有品行、有才识，大概精工书文，大概为官廉洁、大概举动举止出众的人，都可以比做"龙"。 分页标题#e#俗话说"望子成龙"，并不是盼望本身的孩子酿成一个头上长有、据上长鳞、神龙见首不见尾的怪物，而是盼望孩子能有前程，未来能出人头地，做一番奇迹。近几年盛行的新童谣中，有一首是〈〈100分是条龙〉〉，也是这个意思。别的，我们经常听到电台、电视台、报刊杂志上有什么"歌坛龙虎榜"之类的消息，什么是"龙虎榜"？〈〈新唐书·欧阳詹传〉〉中说欧阳詹中进士时，与韩愈、李不雅、王涯、崔群等天下名士同登一榜，时称"龙虎榜"，意思是名士名家、巨星同聚于此，这里的"龙"反应的是乐成者。 "龙凤配"图案在唐代以后，广为传播。它不单象征帝王和帝后的权势巨子，也可象征人类全部伉俪间的完满联合，并且还可象征统统凡间的精力与物质的阴阳南北极调和。可以说，龙凤图案是中华民族最有代表性的形象标记，是美好的艺术形象。 甲骨文的龙凤，虽无定形，何以于看出龙是因时屈伸的灵虫，凤是华丽长尾的灵禽。 在上古的青铜器上，龙的形象表示出狰狞、秘密和端庄的总体结果。至汉代，它以夺取重的大面，豪放有力的弧线、精良的点，组成大布局、大动势的主调，突破了秘密古怪氛围的束缚。唐时，赋予它安然平静温驯的人化性格，形成 华丽雍容、生杨勃勃的风采。宋元至明清时期，讲求靡丽之风，由精工细巧转向繁琐堆砌，介与间的龙凤图案却始终坚持着淳厚、清朗、简洁、生动的气势派头，具有猛烈的生存气味。 在现实应用中，龙向来代表一种权势巨子或权势，神性日增。 龙的各部位都有特定的寓意：突起的前额表现智慧聪明；鹿角表现社稷和长命；牛耳寓意名列魁首；虎眼表示威严；魔爪表示勇猛；剑眉象征英武；狮鼻复象征珍贵；金鱼尾象征机动；马齿象征勤奋和蔼良等。天安门前石华表的云龙、山东曲阜孔子庙的盘云龙石柱、故宫龙床等都是汗青上皇权的标志。而凤鸟却更多世俗的情面味，较少神性。古话称"有凤来仪"、"凤凰于飞"，这种抱负的灵禽向来被看成祥瑞幸福的化身，而且还象征着完满的恋爱。"龙凤呈祥"的主题在宫廷艺术中比拟浒，龙则表现天子，凤则作为女性后妃的象征。本日，龙凤的图案已和万万人民艺术创造热情重新联合，在修建、雕塑、绘画和工艺美术等范畴得到了无穷的艺术生命。 绘制龙纹图案的突出表示是天子的"龙袍"。其色明黄，首脑俱石青片金绣，绣文金龙九，间以五色云，领前后正龙各一，摆布及交襟处行龙各一，袖端正龙各一，下幅八宝立水裾摆布开。龙袍为至尊之服，制作精致，做工观察。如清代龙袍制作，由其时的清宫快意馆最高级工师细密计划，作出图样，颠末天子亲身审定承认后，才派志差送南京或苏杭精工督造。偶然一件袍料即费工190天。其特种袍服，还要用孔雀尾毛捻线，满地平铺，另用细线横界，上面再用米料大珍珠串缀，绣成龙凤或团花图案。其费工之大，用料之奢，都耸人听闻。 古代另有绘制龙的图案的龙旗。龙旗从周代就开始有了，到宋代龙旗已有12种之多，如黄龙旗、青龙旗等。龙旗的种类固然比拟多，但全部龙旗的图案大抵相似，皆为青质黄阑，赤火焰间彩脚步，再绘上种种差别形态的龙的图象。如蟠龙戏珠旗就是龙旗的一种，上面画有黄龙背负河图的图案，以是又称"黄龙负图旗"。 隋趄隋炀帝为了本身奢靡浮华游乐的必要，还制作了"龙舟"和"龙舟船队"。其"龙舟"制作和摆设极其豪华观察。以"龙"定名的"龙尾砚"，是歙砚中的珍品，因以婺源的龙尾石制成，故名。其砚石质刚而柔，润莹洁，抚之若肤，摩之无响，色碧似玉，纹理绚丽，为砚工因材施艺提供了辽阔的余地。砚工按照石料外形、颜色、斑纹的殊异，经心计划，刻意雕琢，制成图饰匀称、刀法挺秀、剔透玲珑的方砚、圆砚。 衣饰上利用龙的图案加以装饰由来已久，但在相称长的时间内只是皇亲国戚的专用产物，并且多数为天子，龙子，龙孙所把持。相传黄帝以为龙的一成不变，神通宽大，非常喜好龙的样子，就让他的大臣史皇在他的衣服上画上龙的图像，涂以五彩，这是中国汗青上第一件"龙袍"。由于天子自称或被以为是"真龙天子"，以是在他的家属中，龙是必不成缺的标识：天子头戴龙冠--以双龙图案镶边的帽子；身穿龙袍--前后胸各有一条猛龙盘成一团，杂以云朵；腰系龙带--以龙为重要图案的腰带，佩以龙、凤玉佩……这些我们在博物馆、在皇陵、在民间艺术中都曾亲眼见过。至于天子用的工具，也多与龙有关：龙案、龙椅、龙床、龙舟、龙辇等等，天子不惬意叫"龙体不佳"，天子气愤了叫"龙颜震怒"，连天子直的步子也独具一伤口，叫"龙行虎步"。 既然是皇族专利，其他人天然就不克不及容易问鼎了。明朝英宗在位时赠予产生过如许一件趣事，至使厥后有了龙袍、蟒袍之分。正德年间，安南国王到北京朝贡，明英宗见分心诚可嘉，一兴奋就说要赐一件龙袍给他，龙袍象征山河，岂能容易送人？但君地无戏言，说出的话，泼出的水，又不克不及收顺回支，怎么办呢？大臣们探讨了好久时间性，才想出一个一箭双鵰的变通方法--将龙袍上的龙减去一爪，酿成四爪，三爪向前，一爪缶后，外表上秆起来和龙袍几无二致辞，实在已不是龙，五爪为龙，四爪 为蟒。安南领了一个"冒牌货"，乐不成支地返国去了。 以后天子又反蟒袍赐难最密切、最得力的大臣以示夸奖，穿上蟒袍的重臣无不引以为自大；再今后，连皇宫的仆从，卫士们也穿上了蟒袍，蟒袍已被人看不起了，以是不雅众花招台上打杂、耍旗、吆喝的人俗称为"跑龙套"，意思是没有什么真工夫，只是充个烤罢了。 风趣的是，一样平常的老黎民在阻挡皇权的同时，也非常留意剥夺龙的皇家专利权，据史书纪录，至到唐末及五代时期，大众的叛逆就打出了经旗，穿上了便宜的龙袍；到了宋朝，与两宋不相上下的辽、夏、金和厥后的蒙元，吸取了中原的华文化，其首领的衣饰也多以龙粉饰；更故意思的是在《水浒传》中有个绿林好汉名字叫史进，浑号"九纹龙"，相传他的身上用墨线纹了九条龙。雠身的人多数有暴露这一局部夸耀的潜意识，以是"纹龙"也是"衣"的一局部。 在中国古代神话会传说中，黄帝和炎帝都是"龙子"。炎黄子孙天然也就是"龙的传人"。少数民族神话传说中，同样也有不少先人是龙的内容，最典范的是汉代以后就盛传的哀牢人的先人故事：分页标题#e# 从前，在哀牢山下住着一个名叫沙壹的少女，一次到河滨洗衣服，瞥见一条鱼游来游去，他一时玩心大起，淌进河水去抓它，不警惕被子上游漂下来的一根木头撞了一下，归去后不久就有身了，厥后一胎生下10个儿子。孩子们徐徐在她扶养下长大了，这天好带孩子们到河滨戏水，忽见一条龙跳出水面问她："你为我生的孩子就是他们吗？"沙壹点颔首，叫孩子们过来，见见父亲。孩子们被龙的怪样吓得一哄而散，只有最小的孩子不单不怕它，还好奇地摸摸它的角，扯扯它的须，末了一屁股坐到龙背上，龙很喜好他，伸出舌头去舔。沙壹误以为龙要吃他，急得大呼龙背上的孩子，哀牢话背音近九，坐音近隆，龙以为这是孩子的名字，就叫他九隆。厥后，九隆十兄弟娶了后山的十姐妹为妻，繁衍生息，自成一族，共推九隆做了族长。 第六篇 蛇的象征意义 人们经常把蛇雅称为“小龙”，以示爱崇。蛇脱下的皮叫蛇蜕，也被称为“龙衣”；民风夏历三月三是蛇竣事蛰伏、出洞运动的日子，也被称为“龙昂首”。这些都是把蛇比为龙。而究竟上，龙也是人们在蛇的底子上添枝加叶想象附会而成的。只管如引，蛇与龙的职位及敬奉象征意义是有天壤之别的。大概由于龙并不真正存在，人们可以随意塑造龙的形象，而蛇是大家都见到过的，尤其是毒蛇还伤人致命，因此人们对蛇的印象就很欠好了。龙在中国文化中的职位高贵无比，它是权势、高尚、巨大的象征，又是荣幸、祥瑞、乐成的标记。因此在封建王朝，龙是专用的，他人不得僭越。天子被称为“真龙天子”，天子的子孙被称为“龙子龙孙”。作为炎黄子孙，中国人又被称为龙的传人。由此可见龙的职位之高了。假如说龙是“阳春白雪”的话，比拟之下，作为龙的原型的蛇的象征意义连“下里巴人”也算不上。 蛇的象征意义，人们起首想到的是它的暴虐。许多人一想到蛇立就有一种莫名其妙的恐惊感。曾经有一位小姐在池塘里垂纶，突然钓起了一条小水蛇，吓得这位小姐惊呼一声，触电似的甩下垂纶杆，落而逃。实在这只是一条平凡的水蛇，并不是毒蛇。那么，为什么人们那么恐惊蛇呢？此中缘故原由除了蛇形状独特，重要是有关毒蛇的神话传说、寓言故事等对人们的影响。毒蛇在整个蛇的家属中只占少少数，曾被毒蛇咬伤过的人微乎其微，但关天毒蛇的故事使人们对蛇已经有了深深的先入为主的印象，绝大多数人还没见过蛇，乃至并不知道蛇为何物时就已经对蛇有一种恐惊生理了。 在这些神话传说故事中，“农民和蛇”的寓言深入民气，家喻户晓。在一个寒冷的冬天，一位心地善良的农民在路上看到一条了冻僵了的蛇。农民可怜蛇，就把它放入怀中。徐徐地蛇清醒过来，但它不单不感图报，反而咬了农民一口。他临死前说：“我可怜这不知恩义的工具，应该受到如许的报应。”这则寓言是关于蛇暴虐的最典范的故事。蛇不但有毒，并且不知恩义，改不了暴虐的天性。在别的的有关蛇的传说故事中，也有许多是关于蛇兴风作浪、危害人类等内容，这无疑越发深了人们对蛇的坏印象。人们用蛇来形容人的暴虐，如说或人“蛇蝎心肠”。在以夫君为中央的社会，妇女在许多时间被以为是祸患之源，因此有“女人是毒蛇”的话。 蛇的第二个象征意义是凶险、淡漠。这约莫与蛇是所谓的“冷血动物”有关，因此阴冷也被以为是蛇的特性。再加上蛇没有声带，不克不及发作声音，这越发深了它阴冷的印象。那些外表斑斓、心田凶险暴虐女人被称为“玉人蛇”，在某些有关侦破、特工内容的文学作品中常有玉人蛇的形象。 蛇的第三个象征意义是莫测。蛇没有脚却可以爬行，又每每来无影响去无踪，显得很秘密。秘密导致人们对蛇的崇敬。上昔人们对蛇的危害和威胁无能为力，为了拉拢蛇使是施恩于人，人们把它看成神来敬仰和崇敬。由秘密而带来的是种种禁忌。我国各地各民族都有种种蛇的禁忌。如忌说“蛇无脚”，畏惧蛇真的长出脚来追人；忌见蛇交配、忌用手指蛇、忌看到蛇蜕皮，贵州有些地方的民谚说“见到蛇脱皮，不死也脱皮”；苗族有的地方，接新娘途中忌看到蛇从前面颠末；安徽有些地方的人梦到蛇，以为这是有人暗杀的预兆；许多人忌见到蛇“脚”，更忌见到“两端蛇”，以为这都是恶兆。听说战国时期的楚国孙叔敖小时间曾见过两端蛇，这原本不是好兆头，但孙叔敖为了不让其他的人再看到这条两端蛇而遭殃，就把这条蛇打死安葬了。想不到孙叔敖因此化险为夷，厥后成为楚国的一代名相。总之，随同着对蛇的秘密感的蛇禁忌是许多的，有的禁忌至今仍在盛行。 蛇的第四个象征意义是调皮。这个象征意义是“舶来品”，源于《圣经》，《圣经》中说，蛇是天主耶和华所造的万物之中最调皮的一 种，由于它的引诱才使在伊甸园中的夏娃和亚当偷食了聪明之果，亚当和夏娃被赶出了伊甸园，今后人类有了“原罪”。为了赎罪，人类必需敬仰天主，担当种种苦难。蛇也受到了处罚只能用肚子行走，终身吃土，并与人类为仇。 实在，换一个角度看，“调皮”未尝不成以看作是机警、聪明、智慧的代名词。用“调皮”来形容蛇的作为是禁绝确的。想当初，天主创造了亚当和夏娃之后，并没有给他们聪明和本领。他们在伊甸园里赤身裸体，连最少的羞辱也没有，整天无所事事，饿了就吃树上的果子。正是由于蛇的辅导才使人类的鼻祖挣脱了没有聪明的羞辱的屈曲状态。吃了聪明树上的果子之后，亚当和夏娃 没有死，反而眼睛豁亮，有了聪明，能知羞辱以是才用无花果树的叶子编成裙子遮羞。亚当和夏娃被赶了伊甸园之后，才真正开始了人类的劳动和繁衍，才有人类的本日。假如没有蛇的辅导，亚当和夏娃本日仍旧在伊甸园里赤身裸体的生存。 假如比拟一下古希腊神话的盗火之神普罗米修斯和《圣经》勾引人类鼻祖吃聪明果的蛇，就会发明，人们对蛇的评价和印象很不公正。普罗米修斯教给了人类很多身手，但是人类没有火，众神之众的宙斯决定不给人类火种。普罗米修斯搏命盗得火种交给人类。宙斯大雷霆，将普罗米修斯锁在高加索山的悬岩峭壁上，并让一只鹫鹰去啄食普罗米修斯的肝脏，肝脏被吃后立刻又长出来，长出来后又被吃掉，鲜血将他脚下的大地都浸透了，他就如许受着无穷无尽的巨大痛楚。普罗米修斯为了人类的长处而支付巨大了捐躯，因此他受到了人们的极大的尊重和歌颂，成为千古舍生取义的范例和表率，但是，比拟之下，赐与人类聪明的蛇不但受到耶和华咒骂和处罚，还成为人类世代的仇人，直到本日，它还是险恶和调皮的代名词。普罗米修斯厥后被鼎力大举神赫拉克勒斯补救而得到了自由，但蛇所受的处罚什么时间可以或许竣事呢？分页标题#e# 无论是中国文化，照旧西方文化，蛇的重要象征意义是褒义的。但也不完全云云。蛇的免征意义同样有褒义的一面。 蛇的正面的第一个象征意义是荣幸、祥瑞和神圣。人们把蛇分为家蛇和野蛇，有些地方以为家里有了家蛇是佳兆。在外洋，古埃及人以为蛇是君主的维护神。法老用黄金和宝石塑造了眼镜蛇的形象，并饰进皇冠，作为皇权的徽记。公元前的欧洲国度使节把两条蛇的形象镌刻在手杖上，代表使节权，是国际来往中使节专用的权杖，蛇又成为国度和权势巨子的象征。 蛇的第二个正面的象征意义是寻求恋爱和幸福。这一意义重要表现在民间传统故事《白蛇传》。 蛇的第三个正面的象征意义是长命、生殖和财产。在中国文化中，蛇和龟是长命的象征。训练瑜伽功的人以为蛇可以活500年，人体内有一种象蛇一样盘绕着的力，称为“蛇力”，只要修练得法，就可以把这种力开释出来。蛇照旧财产的象征，蛇有本身的地下王国，内里有无数宝藏，以是想发达致富的人必需到蛇庙中去虔敬祷告。 蛇的第四个正面象征意义是医药和医业。中百姓间有蛇能辨认药草的本领。 第七篇 马的象征意义 马在中华民族的文化中职位极高，具有一系列的象征和寓意。 龙腾虎跃是中华民族自古以来所崇尚的搏斗不止、发奋图强的进取、向上的民族精力。先人们以为，龙马就是仁马，它是黄河的精灵，是炎黄子孙的化身，代表了中原民族的主体精力和最高道德。它身高八尺五寸，长长的颈项，显得伟岸无比。骨骼生有翅翼，翼的边沿有一圈黑色的鬓毛，引颈长啸，发出动人的调和的声音。这是何等神采骏逸的形象，何等洒脱高昂的身姿。先人们活着界不雅里已经把龙马等同于纯阳的干，它是刚健、豁亮、热烈、昂扬、升腾、丰满、兴盛、发达的代名词《易经》中爽性说：“干为马”，它是天的象征又代表着君王、父亲、大人、君子、祖考、金玉、敬畏、威严、康健、善良、宏大、原始、生生不息……这就是孔夫子在《周易·乾卦》中总结的那句中国人代代传播的最响亮的名言的由来：“天行健，君子以发奋图强！”是的，这匹由我们民族的灵魂所生造出的龙马，富丽无比，孔武有力，追月逐日，披星跨斗，乘风御雨，不舍昼夜。这不正是中华民族战天斗地，征服天然的生动写照吗？不正是炎黄子孙降服困难，永久进步的生动比方吗？不正是中国人民不畏艰险，乐不雅向上的生命意义的反应吗？ 马又是本领、圣贤、人才、有作为的象征。昔人经常以“千里马”来比较。千里马是日行千里的良好骏马。相传周穆王有八匹骏马，经常骑着他巡游天下。八骏的名称：一个叫绝地，足不践土，脚不落地，可以腾空而飞；一个叫翻羽，可以跑得比飞鸟还快；一个叫奔菁，夜行万里；一个叫超影，可以追着太阳飞奔；一个叫逾辉，马毛的色彩绚烂无比，光线四射；一个叫超光，一个马身十个影子；一个叫腾雾，驾着云雾而飞奔；一个叫挟翼，身上长有翅膀，象大鹏一样展翅飞翔九万里。有的古书把“八骏”想象为八种毛色各异，别离有很好听的名字：赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝、绿耳。实在，骏马的神奇传说都是在形容贤能的人才，切莫真的信为神话。周穆王的八骏实在比方着他的人团体，才气杰出，身手不凡，各自用特别的本领在配合帮助周天子的天下大业。更清晰无误的以马喻示人才的古迹，是闻名的“令媛买骨”的典故。战国时期，各国的君王竞相争取招揽人才，以求邦国的安定恒久。燕昭王也不破例，预备以廉恭客气的姿态和优厚的报答来雇用良好人才。燕国有个叫郭隗的臣子，就向昭王讲了一则从前关于千里马的寓言：从前有个君王想花令媛求一匹千里马，三年已往了，不停未能如愿 。门人便自动请战，表现可以弄到千里良马。国君派他去，三个月内就找到千里马的着落，但是马已经死了。门人拿出五百金买下了马的骨头，返来交差。国君气愤地说：“我要的是活马，你怎么花五百金的价格去买回一堆枯骨？”门人答道 ：“是啊，本日我替大王花五百金买下千里马的骨头，那一匹活生生的千里马就不知多昂贵了。天下人由此知道大王如许看重千里马，还愁别的千里马不纷纷而来吗？”公然，不到一年，千里马三番五次一跑来了。郭隗讲到这里，话题猛然一转，接洽一了现在：本日，大王要是至心求贤招才，那就先重用我郭隗吧。连我如许不怎么良好的人才都受到了器重，那些比我强的真正贤才呢？千里马一旦计划投奔谁，再远也会主动来。 这则出自《战国策》的故事，向我们展示了爱才如命的原理。正由于马象征着人才，以是善相马的人又被喻为善识才、善举才者，象秦时期赵国的王良、秦国的伯乐、方九堙等都是相马的专家。人才的隐藏或缺乏表示的沉闷局面就被叫作“万马齐喑”。清朝闻名的文人龚自珍有一首诗就说：“九州生所恃风雷， 万马章喑究可衰 ；我劝天公重抖搂，不拘一格降人才。” 第八篇 妙用“羊”语 恒久以来，羊成为人们最喜好的家畜，因此，人们也经常借助于羊而形成差别的词，这些词语可说是各异其趣。自我贫苦或找死，叫作“使羊将狼”；比方那些严酷的统治阶层、贪官污吏，人们称之为“如狼牧羊”；失去小的，得到大的，被形容为“亡羊得牛”，实在是因祸得福。某一父母官多而黎民少，被形容为“十羊九牧”，可以说是浮夸而不失其真。一个学习或办事无恒心，没毅力，难以得到进步或乐成，人们常说，“多歧亡羊”。道家用“黄梁梦”或“黄粱一梦”来比方人生短暂。北宋大文学家欧阳修则用“羊胛熟”来形容时间的短速，他有句诗说：“尔来不觉三十年，光阴才如熟羊胛。”由于古代有一个地名叫做“骨利干部”，这地方位于瀚海以北，昼长夜短，黄昏刚把羊胛放进锅子，东方就已破晓了。这个地方约莫靠近北极。 《水浒传》第九十九回有一段写花僧人的：“前面马灵正在飞行，却撞着一个胖大僧人，劈面抢来，把马灵一禅杖打翻，随手牵羊，早把马灵擒住。”厥后比方人们乘便拿主人家的工具叫作“随手牵羊”。失了羊，赶紧修补羊圈，并不为迟，这就是“亡羊补牢”，也就是说在一样平常各，想方法赶紧弥补。温和，柔弱的羊一旦落入虎群，厥后果可相知了，以是人们常把那种弱者落入强者手中或好人落入暴徒手里叫作“羊入虎口”。 羊油脂凝聚给人一种非常柔润、精致、白嫩的感觉，以是人们常常用“白如羊脂”来形容肤色的洁白柔软。分页标题#e# 有些人在平常面貌狰狞，气指颐使、威风凛凛，但一碰到伤害的田地，就畏惧得立刻俯首鞠躬。比方晚清当局在海内黎民眼前，则是暴虐严酷统治，对入侵的外国人则俯首称臣，心悦诚服，以致使中国丧失 了大片领土。以是后人经常称这种征象为“平常如狼、危时如羊”。 别的另有诸如“使羊将狼”、“问羊知马”、“牧羊念书”等 随手牵来“羊”字的词语在生存中频频利用。 除此之外，另有一些牵“羊”字而成的名词，如“山羊胡”、“羊水”、“羊脂玉”、“羊肚蕈”等等。 大千天下，无奇不有，自从生肖进入中国人的生存中，就永久也抹不掉它在文化中留下的印迹。 羊为火畜，性好刚，以是天寒地冻时，人们皆喜食羊肉以御寒安性。羊被宰食，货少价高，偶有非法之徒为求 取暴利，常悬羊头而售者却为狗肉，敲诈主顾，俗乃谓“挂羊头买狗肉”。 羊最怕雨水，碰到下小雨即急忙躲避，而寓所如太过湿润，常会患湿病而晕倒，以是养羊之所，必需以竹木为床棚离地尺余高，供其居住。是故，台湾人形容遇小事即焦虑手忙乱者“着惊羊”，而在中医学上以患有痉挛失神，口吐白沫，声如羊鸣之病叫“羊癫疯”或“羊角疯”，原名叫做“癫痫”。 羊头象三叉，因此凡箭统镞三镰者，皆称“羊头”。古时有一种独轮小车，一人挽之于前，一人推之于后，叫“羊头车”。羊角弯曲象旋风的样子，以是称旋风为“羊角”，《庄子》中有“抟扶摇羊角上者三万里”正是此意。羊角又是“枣树”的别称，也是人的“复姓”。用羊毛制成的毛笔叫作“羊毫”，具有柔润，富于弹性的特点，是书法和画中国画的用笔。我们经常用“养羊剪毛”与“羊毛出在羊身上”来比方本身的劳动没有白搭。羊肠子曲折局促，以是又用“羊肠小径”或“羊肠鸟道”来比方门路，伤害的情况等。人们还喜好用“羊尾巴盖不住屁股”比方没身手，用“羝羊触藩”形容进退维谷。在神话传说中羊怕虎吃掉，以是披上虎皮以瞒、欺哄虎，以为同类，因此讥笑那些徒有外表的报酬“羊质虎皮。”俗话说：“肉包子打狗”是有去无回的意思。 羊在西洋的宗教上，基督教把羊形容人性，轻易迷失，必需依赖信奉的气力作用，使失路的羔羊转头是岩，以是耶酥自称为牧羊人。而在中国的汗青上，称“红羊”为大难，国度每遇浩劫，如宋朝理宗的有一著作中说：“丙午丁未者有一，其年皆值中国有大难战乱之年。”后人以丙属火，色红，未肖羊，故名“红羊劫”。 战国有左伯桃与羊角哀两小我私家相识，两小我私家一块到楚国求职，途中碰到下起大雪，他们两个穿得衣服非常薄弱，带得粮食也不敷两人吃的了。左伯桃为了玉成伴侣，把衣服和粮食全部交给了羊角哀，本身则躲进空树中自尽。后代于是将最能知心、交情深厚叫做“羊左”。 左器物中有“玉羊”，是“瑞器”。古书上说：“鲁哀公使穿井，得一玉羊”孔子曰：“水之精为玉，土之精为羊，此羊肝乃土耳。”玉羊又是月球的别号。酒中有“羊羔琼浆”，是山西汾州的产物。中药中有“羊表”是产自山羊胃中形圆如弹，巨细不等，因羊吃百草而结成的，以是俗称“百草丹”。动物中有“羊头鱼”、“羊肉胞子子虫”、“羊角石”、“羊蛤”、“羊蝇”、“羊齿石”、“羊驼”。植物中有“羊韭”、“羊宗”、“羊草”、“羊茅”、“羊麻”、“羊粟”、“羊乳”、“羊奚”、“羊蹄”、“羊桃”、“羊秫”、“羊不食”、“羊婆奶”、“羊齿林”、“羊勃脐”、“羊石子”、“羊角子”、“羊角豆”、“羊角菜”、“羊角麦”等等，不乏其人，共有几十种之多。 第九篇 望猴生义 “猴”原本就是“候”也同“侯” “候”的原义为“伺望，不雅察”，是猴性机敏智慧的一种表示。昔人说，猴，候也；见人设食伏机，则凭高四望，善于候者也。也就是说，猿猴生性智慧警觉，善于辨认猎手的诱饵，发明食品并不容易去取，不雅望探察甚久，感触确实没有匿伏刚刚举措。 “侯”，是对美猴的歌颂，引申为一种美。《诗经》上有“海直且侯”一句，《韩诗》表明说：“侯，美也。”转引为古代贵族爵位的第二等，所谓“公、侯、伯、子、男”中的“侯爵”。又泛指封有爵位的地方君主，如春秋战国时期的列国诸侯。秦汉期间，封侯拜将。于是封侯使“猴”增加了一种祥瑞的象征意义。但是唐代墨客李白写道：“生不肯万户侯”，标明不雅念有所变革。 “侯”姓，相传出自黄帝时的史官仓颉，本为侯冈氏，后简称侯姓。史载，春秋时晋国有侯氏。战国时魏国有闻名的隐士侯赢，曾帮忙信陵君窃符救赵。汉代有大司徒侯霸。唐代有宰相侯君集。明末清初有佳人侯方域。当代有闻名的相声大家侯宝林。 “猿”，本为“袁”，“袁”字极像猿猴形，连尾巴都画出来了。故传中白猿常自称“袁公”。 “袁”姓相传出自于大舜的子女，春秋时陈国有上卿为袁氏。汉代有传播甚广的“袁安卧雪”的故事。东汉末有曾同曹操争霸的袁绍和袁术。唐代有宰相袁智弘。明代有号称“公安派”的文学家袁宏道、袁宗道、袁中道。清代有闻名的墨客袁枚。 “禺”本是刻画猿猴形貌的一个象形字。鲁迅《故事新编》说，大禹的禹，实在就是“禺”，也是由“大猴子”变来的。 “禺”又通“寓”，约莫是把猴子关进屋里，便叫“寄寓”，子女徐徐人化为人的寓所。 “禺”又通“愚”，表示猴子挣脱屈曲才干进化为人。 "犹”，也是形貌猴态的一个字。它的金笔墨形有些像猴子偷酒食。 传说“犹”是困惑最重的猴子，一碰到风吹草动，就恐慌地攀上趴下，夷由不决。“夷由”、“犹疑”皆因此得名。 “狙”，是古代遍及用以表现狝猴的字。养猿猴的人便称为“狙公”。 “狙”在历代话语中多用来表现“狡黠、伺机”之意。于是出现了“狙伏”、“偷袭”、“狙伺”、“狙诈”等一系列词语。 “独”也是表现一种猿猴的字。听说它秉性孑立，不合群。“孤单”之义大概由此而来。于是发生“独立”、“独行”、“独夫”、“独裁”、“独来独往”等一系列词语。 “独孤”姓，是一种少见的复姓。出安闲古代匈奴独孤部。晋代人居中原，唐代以年渐渐汉化。 猿猴俗名“猢狲”，亦称为胡孙。因而“胡”姓和“孙”姓也与猴子结下不解之缘。 “胡”姓，相传也出自负舜后代，周代封于胡，因以为姓。胡为小国，被楚国灭掉。宋代有资政殿学士胡诠。明代有文学胡应麟。当代有闻名学者胡适。分页标题#e# “孙”姓，古代相传有三支。一付出自“姬”姓，春秋时卫国武公的后代。一付出自楚国，孙叔敖的后人。另一付出自齐国，陈田氏的子女。春秋战国时期有闻名这事家孙武、孙膑。唐代有医学家孙思邈，书法家孙过庭。特殊是《西游记》中的孙悟空更使“孙”姓威名远扬。 与猴有关的歇后语、鄙谚还不少呢。花果山猴子——横行霸道猴子登山崖——有能耐猴子爬竹竿——上蹿下跳猴子爬树——特长好戏猴子长角——出洋相猴子耍大刀——胡砍猴子吃辣椒——红了眼猴子坐轿——不识提拔猴子扫地——只顾面前猴子捡生姜——吃也不是，丢也不是猴子照镜子——里外不是人猴子的脸——说变就变猴子看书——假斯文猴子的屁股——坐不住 猴子唱大戏——厮闹台猴子捞玉轮——空忙一场猴子放爆仗——自放自惊毛猴子语言——不知轻重小猴子戴草帽——充人猴儿背动手走——装人相耍猴的走了猢狝——没甚弄了猢狝穿衣裳——像煞一小我私家 山中无老虎，猴子称大王猩猩惜猩猩（好汉怜悯好汉） 第十篇 鸡的象征意义 许多动物，乃至植物，在人们眼中，已不是单纯的动物或植物，而赋寓了各自差别的富厚深刻的象征意义。作为十二生肖中的动物，就更是云云了。比方虎的威武富丽，牛的任劳任怨，猴的机敏生动，狗的忠心大胆，等等。同样，十二生肖中的鸡也有其奇特深刻的象征意义。 因此，鸡的最明显的象征意义就是取信、定时。公鸡报晓，意味着天将明，再进一步引伸一下，就象征着由暗中到灼烁的解放，比方说“鸡叫了，天亮了，解放了”就是如许一种递进的象征意义。 鸡守夜报晓，对付昔人来说，其意义着实太大了。古代的计时东西非常大略，如漏壶，并且它虽可计时，却不成能定时唤醒人们，没有厥后的闹钟。睡梦中的人们不知道到了什么时间。这时金鸡报晓，报告人们天快亮了，应该起床预备事情。人们常说“日出而作，日落而息”，但起床却不克不及比及日出而起，况且太阳并非每天都出来，阴雨气候便失去了不雅察太阳以按时间的依据。而鸡不论酷暑隆冬，照旧晴雨雪，它都取信报晓，决不偷懒。可以说，正是由于有了难在黎明时的打鸣报晓，人间才开始有了新的一天的烟火和生气。 鸡的第二个象征意义是平常和柔弱。 鸡在一样平常生存中，险些到处可见。它的繁殖本领强，成活率高，对情况没有什么特殊的要求，无论何地都可以豢养。俗话说，物以稀为贵。动物亦是云云，比方熊猫等物，由于太稀疏了，故非常贵重，又由于是中国才有，故又被奉为国宝。其他有一些动物，不是国宝，但由于太少濒临灭尽，因此严禁捕杀，作为珍稀动物予以维护。鸡是不成能享受这种报酬的。它太多了，故被人轻贱。并且，鸡作为飞禽，其飞行本领大大退化。比不上其他的飞鸟可以或许自由安闲飞翔蓝天；在地上举措奔驰比不上马狗的迅疾机灵，以是鸡显得很平常。它也因此具有平常、普通化和柔弱的象征意义。 鸡很平常，整天奔波，随处找食，东啄西吃，只管很勤劳，并谈不上生存舒服。鸡的这种平常的特性也被用来比方人的雷同的运气，称之为“鸡扒命”。意思是此人奔走繁忙，犹如鸡东扒西啄一样，到头来只能聊得温饱罢了，不成能享受珍贵繁华。有一个故事说，曾经有一个富人请报酬他算命，效果富人的命并欠好，只是一个“鸡扒命”。但算命老师说，富人住的地方好，由于住谷城（湖北省有谷城县），鸡在谷城里扒来扒去，天然衣食不愁，以是富人才干享受珍贵。富人说，云云说来，假如他不住在谷城岂不是贫民？算命老师说确实云云。不想阿谁富人不信赖算命老师的话，心想：岂非搬出谷城就要穷吗？于是他举家搬往