维乾隆三十有七年，恭逢圣天子稽古右文，特诏徵购遗书，用储乙览。而余以向任馆职，送上游委以汇核之任，凡江右诸书所得见者，几千百种，其间纯驳互出，固不尽为不朽之业，然巨编单帙，盈积箱案，固已显晦无遗矣，得与寓目者，洵洋洋乎大不雅也哉。宜黄黄太学宫绣，以其故父为鹗所着明白体要二卷，并所自着医学求真录数卷，并本草求真数卷，来上兼请叙。余惟义理之学，至宋儒而大明，发明宋儒之蕴，更元明诸儒而大备；宜黄古临川郡也，计是郡之谈理者，宋有象山、元有草庐、明则康斋，皆以绝人之资，发其得意之学。黄君之书，其资既与数先哲相若，且能於章句训诂之馀，不溺於口耳词华之习，荟粹儒家者流以为此书，可不谓能自拨於流俗之外者欤。太学於敬读父书馀暇，肆力轩岐，夫昔人以良医之功，比如良相，盖古仁者，及人利物之心，类如是耳，不然博施惠众，其事靡穷，而良相良医，厥人有数，矢愿固，恐反於仁之术隘矣。今太学之为此书也，於史为方技家言，而能归重立品正情，则不独藉以寄其良相之思，亦将自溥其近譬之念，固迥与世之鬻技者殊矣。爰不却其请，以所上二书，邮申书局，以备采择，而并叙其概云云云。 时乾隆三十八年季冬月赐进士身世诰授中宪医生江西分巡广饶九南兼管水利兵备道加二级记录一次前日讲起居注官翰林院侍讲左春坊左赞善翰林院编修江宁秦承恩撰 王叙 岐黄一术，小之虽为技业之精，大之即为叁赞之道，其功甚巨，其理甚微，自非有真学问真识见者出而为医，亦乌能博极群书，探本穷源，而得其真於不谬哉。盖天下有真儒，则始有真医，必为真儒以为真医，则其医始真而不伪，必求真读医书以为真医，则其医尤真而不伪。顾世之医者否则，或念书而止记数方，或临症而偶亿一说，拘牵附会，害不堪言，其幸而济，则以自鸣其术，而不知求其精，不幸而不济，则且同委诸命，而不复知其失。呜呼！以万万人之死生，系一人之工拙，而固如果以术尝哉，然此非独攻医者之过，即古诸书亦与有责焉。余向习举业，未谙医理，承简命以来，簿书刑钱，日夕不遑，间或公务稍暇，考诸本草所载药品气味，非不既繁且备，然多以隔一隔二为言，推说反说见意，徒令人茫乎不知其津涯，浩乎不知其畔岸，则欲以求真，适以乱真，无怪乎寡见渺闻之士，终不克不及得其真也。宜川太学姓黄讳宫绣号锦芳者，其父讳为鹗，曾以明白体要问世，知生本为儒家子，其渐渍於儒者久矣，一日手禁本草求真请序於予，予阅是书，即已洞若观火，判若日星，更知於医研究有素，故能阐真择要，订伪辨讹，发前人所未发，俾习为儒而未学夫医者，固一览而知其道，即素未为儒而始学夫医，亦甫读而得其要，斯岂庸医浅儒所能道其万一者乎。方今圣天子嘉惠元元，万物一体，恒切，屋皆春，倘得是书而广布之，将见济世无穷，活人甚众，其功非止见於方隅，自必及於四海，而皆被其效，非止垂於一时，自必绵於万古而不替也，是为叙。 时乾隆已丑癸冬知宜黄县事晋陵王光燮书於凤冈公署 凡例 一、本草一书，首宜分其形质气味，次宜辨其经络脏腑，终宜表其证治功效。历不雅诸书，无不备载，然理道不明，意义不疏，徒将治效彰着，浅学医士，其奚辨焉。况有补不实指，泻不直说，或以隔一隔二以为附会，反借巧说以为虚喝，义虽可通，意难即悟。兹从往昔诸书，细加考订，其有一义未明，一意未达，无不搜剔靡尽，牵引混说，概为删除，俾令真处悉见，断不吠影吠声，语作影响，以致眩人线人也。 一、药品补泻，或阴或阳，或气或血，或燥或润，原自有别，遍绎诸书，无有实载；如白术味苦性燥，是能入脾补气；山药味甘气平，是能入脾补阴；人叁、黄味甘性温，是能入肺而补气；萎蕤、蜂蜜甘平甘温，是能入肺而补阴；龙眼甘温，是能入心而补气；当归、柏子仁辛甘温润，是能入心而补血；山茱萸、杜仲辛温酸温，是能入肝而补气；首乌、阿胶甘平微温，是能入肝而补血；至附、桂辛热，则能入肾以补阳；熟地、枸杞甘润甘温，是能入肾以补阴；补剂如斯，泻剂亦然，而书仅以补泻混指。是集论补、论泻，俱以阴阳气血辨别，概不敢以影响浑混等语塞责，庶使开卷，无有错误。 一、本草药性，最宜就实表明，不成一毫牵引；如书既言桑白皮入肺泻火，是明於气无补，而又混引益气之说以相淆；枳壳、枳实本为下气最峻之味，而书又引益气明目之说以为质；桔梗本属升气之品，而书又扩其义曰降；赤小豆本非大热之味，而书又别其义曰燥；紫石英、白石英之甘与温，本非最湿之品，而书又反其词曰湿；此惟上哲之士，始可以悟其蕴，若使粗工褊浅，又曷克以明其义乎。是集凡有义蕴难懂之处，逐一详解，不令稍有含混。 一、经络脏腑，他书亦有载系某药主入某经，某药兼入某经，然众书繁杂，持论不一；如知母味辛而苦，沉中有浮，降中有升，本能清肺以宁肾，而书偏置润肺不语，止言於水有滋，牵强混引，殊多不解。是篇凡有类此不明，无不从实发辉，庶主辅攸分，而经腑与脏之药，自不致误。 一、是集论症、论治、论效，总以药之气、味、形、质四字推勘而出，则药之见施於病者，既有其因，而药之见施於病而即有用者，又有其故；如刘奴之破瘀通经行血，又治金疮使血顿止，一通一涩，似不相合，他书止载治效，无有解释，使人自悟。是篇凡其药有类是，无不按实考明，恣意阐发，俾令後学，始有津涯。 一、药多有形质雷同，气味相称，若使各为解释而不比类合不雅，则疑似莫辨；如诃子、粟壳共为涩药之类，白蔻、砂仁共为燥胃之类，猪苓、泽泻共为利湿之类，羌活、独活共为驱风之类，大戟、甘遂共为泻水之类，枳壳、枳实共为破气之类，附子、肉桂共为补火之类，地黄、枸杞共为滋水之类，牛黄、贝母共为清热祛痰之类，乳香、没药共为行血、破血之类，人叁、黄共为补肺、补气之类。本草分论虽多，而合论则少，是篇尚论药味，凡有气味雷同，无不先於篇首条约阐发，再於各味之中，又取相类以为别离，庶使毫厘千里，无有差谬。 一、药有宜有忌，宜者可用，而忌者不成用也。有其宜之当用，即有其忌之不成用。是篇既於药品之宜反覆说明，复於药性之忌，多为诰诫，俾其喜忌并知，而无临症岐亡之弊矣。 一、本草药味，他氏多以草木昆虫金石类为编次，以便披览。然形质虽同，而气味不就一处合编，则诸药诸性，又已疏散各部而不成以共束矣。是编开列药品，总以气味相类共为一处；如补火等药，则以补火为类；滋水等药，则以滋水为类；间有一味而兼数治数性者，则不得不就一处以为品列，不用相互重见，是亦限於编次之一道也。再於别离气味之下，又注是草、是木、是金、是石以为类次，俾气味既得依类而处，而形质亦得分类合不雅，庶泾渭攸分，而学者自无亡津之叹。 一、本草本经，出自神农，其理自属不易；然考论中所载，药性多有安五脏、定神态，并延年益寿、身轻黑发，及桑白皮、紫草补中益气等说，按此语多肤廓，不无可疑；且考神农尝草，传播至今，是时笔墨未开，当有识知趣因，不尔何由得闻；所详药出郡县多有後汉地名，故寇宗、陶通明、掌禹锡皆谓是书考之於汉，已有不克不及断自何代所作；淮南子虽言神农尝百草以和药，亦无本草之名，至称桐雷本此载在简编，应与素问同类，何以後人多为更饰，故有疑为他氏所着；厥後代为损益，其真愈失，而其论愈讹，无怪李氏濒湖纂集本草，仅以本经主治冠列诸首，而不力为着解；且有疑其经论未确，留此以为存羊之意；非故厚今薄古，实以语多肤廓，故不敢以疑信相叁之书，等於素问，同作千古俎豆不雅也；惟有长洲张璐尽力爱崇，而此中多有强为组合之心，仍非爱崇本意。故余尚论药性，每从实处寻求，既不泥古以薄今，复不厚今以废古，惟求理与病符，药与病对，俾 炎帝救世之至心，默与余论相合，而不失其爱崇之意，是亦余心之素望也矣。 目次 绣按是书编次，悉从药性气味类载，如补火则以补火之药一类，滋水则以滋水之药一类，散寒则以散寒之药一类，泻热则以泻热之药一类，以便披览。但人药性不明，或以仓卒之会，药次有难稽察，仍照古式分以草、木、金、石、鸟兽，另立篇目附於卷末，并於各药之下注立先後号次，以便照号检对。 卷一补剂温中人身一小天地耳，天地不过阴阳五行以为健顺，人身不过水火气血以为长养；盖人天禀无偏，则水以附火，火以生水，水火既足，则气血得资，而无亏缺不服之憾矣。惟其禀有差别，赋有各异，则或水衰而致血有所亏，火衰而致气有所歉，故必假以培补，俾偏者不偏，而气血水火，自尔安养而无病矣。第其病有浅深，症有轻重，则於补剂之中，又当分其气味以求，庶於临症免感。如补之有宜於天赋真火者，其药必燥必裂，是为补火之味；补有宜於天赋真水者，其药必滋必润，是为滋水之味；补有宜於水火之中而不敢用偏胜之味者，其药必温必润，是为温肾之味；补有宜於气血之中而不敢用一偏之药者，其药必甘必温，是为温中之味；补有宜於气血之中而不敢用过补之药者，其药必平必淡，是为平补之味；合是诸补以分，则於补剂之义，已得其概，又何须过为别离云。又按万物惟温则生，故补以温为正也；万物以土为母，甘属土，故补又以甘为贵也。土亏则物无所载，故补性情之缺陷，无有过於白术；补肝气之虚损，无有过於鸡肉；补肺气之痿弱，无有过於叁、；补心血之缺欠，无有有过於当归，是皆得味之甘，而不失其补味之正也。其次补脾之味，则有如牛肉、大枣、饴糖、蜂蜜、龙眼、荔枝、鲫鱼，皆属甘温，气虽较与白术稍纯，然蜂蜜、饴糖则兼补肺而润燥，龙眼则兼补心以安神，荔枝则兼补营以益血，惟有牛肉则能补脾以固中，大枣则能补脾以助胃，鲫鱼则能补土以制水也。且绣尝即补脾以思，其土之卑监而不服者，不得不藉白术以为培补；若使土乾而燥，能无滋而润乎，是有宜於山药、人乳、黄精、猪肉之属是也；土湿而凝，能无燥而爽乎，是有宜於白蔻、砂仁之属是也；土润而滑，能无涩而固乎，是有宜於莲子、芡实、肉蔻之属是也；土郁而结，能无?G，是有宜於木香、甘松、藿香、菖蒲、胡荽、大蒜之属是也；土浸而倾，能无渗而利乎，是有宜於茯苓、扁豆、山药、鲫鱼之属是也；土郁而蒸，能无清而利乎，是有宜於薏苡仁、木瓜、白鲜皮、蚯蚓、紫贝、皂白二矾、商陆、郁李之属是也；土寒而冻，能无温而散乎，是有宜於乾姜、附子之属是也；土敦而阜，能无通而泄乎，是有宜於硝、黄、枳实之属是也；土崩而解，能无升而举乎，是有宜於叁、、甘草之属是也；凡此皆属补脾之味，然终不若甘温补脾之为正耳。 一人叁（山草〔｛补肺气以生阴｝人叁（专入肺，兼入脾〔性禀中和，不寒不燥，外形似人；气冠群草，能回肺中元气於垂绝之乡（冯楚瞻曰：人叁能回阳气於垂绝，却虚邪於俄顷。〔，功与天地双管齐下，是犹圣帝御世，抚养万民，叁赞位育，功与天地并立为叁，此叁之义所由起，而叁之名所由立也。（李时珍曰：人年深，浸渐长成者，根如人形，有神，故谓之人神草。字从浸，亦浸渐之义，即浸字，後世因字文繁，遂以叁星字代，从轻便尔，绣按其说亦是。〔第世畏乎其叁者，每以叁为助火助气，凡遇伤寒发热，及劳役内伤发热等症（发热内伤外感皆有，惟察见浮数有力为外热，沉大有力为内热；而沉细有力为实，而浮大无力为虚；热而盛为伤热为实，热而浮为伤暑为虚；热而能言有力者为实，热而懒言无力者为虚；热而口乾酷饮冷水者属实，热而口乾微饮汤者属虚；热而久按益热，是热彻表为实，热而久按不热，是阳浮表为虚；热而火烙，时常不减，头足身材一样为实，热而乍作乍止，头热不烙，足冷为虚；热而无汗，二便闭塞为实，热而有汗，二便通调为虚；热而见有症为热，热而见有表症为表热；热而时当秋冬，收闭藏多实，热而时当春夏，升发浮散多虚。〔，畏之不啻鸠毒，以为内既发热，复以助火助热之药入而投之，不更使热益甚乎？讵知叁以补虚，非以填实，其在外感，正气刚强，叁与、术、附、桂同投，诚为助火弭炽；若使元气素虚，邪匿不出，正宜用叁相佐，如古叁苏饮、败毒散、小柴胡汤、白虎加人叁汤、石膏竹叶汤、黄龙汤，皆用人叁内入，领邪外出。 （喻嘉言曰：伤寒宜用人叁，其辨不成不明。盖人受外感之邪，必先汗以驱之，惟气壮者，外邪始乘药劫以出，若素弱之人，药虽生手，气从中馁，轻者半出不出，重者反随元气缩入，发热无休矣。以是体虚之人，必用人叁三、五、七分入表药中，少助元气以为驱邪之主，使邪气得药，一涌而出，全非补养衰弱之意也。〔矧有并非外感，止因劳役发热，而可置叁而不必乎？夫叁之以是能益人者，以其力能补虚耳；果其虚而短气，虚而泄泻，虚而恐慌，虚而疲倦，虚而自汗，虚而眩运，虚而饱闷食滞等症，固当用叁弥补，纵然虚而嗽血，虚而淋闭，虚而下血失血，与夫虚而喘满烦燥口渴便结等症，又何可不以虚治而不必以叁乎。况书有云，叁同升麻则可以泻肺火，同茯苓则可以泻肾火，同麦冬则可以生，同黄、甘草则可以退热（出元素〔，是叁更为泻火之剂，则叁曷为不必，惟在虚实二字，早於平昔辨别明白，则用自不见耳（治病要?f。洁古谓其喘嗽不必，以其痰实气壅之故，若使肾虚气短喘促，岂能禁而不必乎；仲景谓其肺寒而嗽勿用，以其寒束热邪，壅滞在肺之故，若使自汗恶寒而嗽，岂能禁而不必乎；东垣谓其久病郁热在肺勿用，以其火郁於内不宜用补之故，若使肺虚火旺，气短汗出，岂能禁而不必乎；丹溪谓其诸痛不宜骤用，以其邪气方锐不成用补之故，若使虚吐利，及久病胃弱，与虚痛喜按之类，岂可禁而不必乎；节斋谓其阴虚火旺吐血勿用，以其血虚火亢之故，若使自汗气短，肢寒虚，岂可禁而不必乎？夫虚实二字，最宜相较。（言闻曰：凡人面白面黄面青黧悴者，皆脾肺肾气缺乏，可用也，面赤面黑者气壮神强，不成用也；之浮而芤濡虚大迟缓无力，沉而迟涩弱细结代无力者，皆虚而缺乏，可用也，若弦长紧实滑数有力者，皆火郁内实，不成用也。〔果其气衰火熄，则叁虽同附、桂，可投；如其火旺气促，则叁即同知、柏，切忌。至於阴气稍虚，阳气更弱，阴不受火薰蒸者，则可用叁为君；阴气稍衰，阳气更弱，而火稍见其盛者，则可用叁为佐。盖阳有生阴之功，阴无益阳之理，叁虽号为补阳助气，而亦可以滋阴生血耳；是以昔人补血用四物，而必兼叁同用者，义实基此。（杲曰：昔人血脱者益气，盖血不自生，须得生阳气之药乃生，阳生则阴长，血乃旺也；若单用补血药，血无由而生矣。素问言无阳则阴无以生，无阴则阳无以化，故补气须用人叁，血虚者亦须用之。〔非若黄性禀纯阳，阴气绝少，而於火盛血燥不宜；沙叁甘淡性寒，功专泻肺，而补绝少；玄叁苦咸寒滑，色黑入肾，止治肾经无根之火攻於咽喉，不克不及於气有益；萎蕤甘平，虽能补中益气，而质润味淡，止能润肺止嗽，兼治风湿，仍非肺分气药耳。故书载叁益土生金，明目开心，益智添精助神定惊止悸（正气得补，邪火自退〔，解渴除烦（气补则火不浮，而烦自除，气补则津上升，而渴自止。〔，通经生（气补则血随气似行，而自至〔，破积消痰（气运则食自化，而积可破，气旺则水可利，而痰自消。〔，发热自汗（气补而阳得固〔，多梦纷绁（气补而神克聚〔，呕哕反胃，虚咳喘促（气补而肺与胃克安〔，久病滑泄（气补而清得上升〔，淋沥胀满（气补而浊得降落〔，中暑中风（气补而邪得外解〔，统统气虚血损之症（气补而血得内固〔，皆所必用。至云叁畏灵脂，而亦有叁同用以治月闭，是畏而不畏也；叁恶皂荚，而亦有叁同用以名交泰丸，是恶而不恶也；叁反藜芦，而亦有叁同用以取涌越，是盖借此以激其怒，虽反而不反也，然非深於医者，不克不及以知其奥耳（出言闻氏〔。但叁本温，积温亦能成热，故阴虚火亢咳嗽喘逆者为切忌焉。叁以黄润紧实似人者佳。上党虽为叁产道地，然民久置不采（时珍曰：上党今潞州也，民以人叁为地方害，不复接纳，今所用者，皆是辽叁。〔，今有所云党叁者，皆是假物（时珍曰：伪者皆以沙叁、、桔梗，采根造反叛之；沙叁体虚无心而味淡，体虚无心，桔梗体坚故意而味苦，人叁体实而味甘，微带苦。〔；其次百济所出，力薄上党；又其次高丽、辽东所出，力薄百济。用皆忌铁，久留经年，须用淋过灶灰晒乾，及或炒米同叁纳入?髡玲獭C ｛叁须｝叁须性主下泄，与紫菀、当归之尾破血意义雷同，滑脱则忌。 ｛叁芦｝叁芦功主上涌，气虚火炎亦忌。但体虚痰壅，用之可代瓜蒂。 山西太行新出党叁，其性止能清肺，并无补益，与於久经封禁真正之党叁，绝不雷同，尚有义详党叁论内，所当并考叁不雅。 二黄（山草〔｛补肺气，实腠理｝黄（专入肺，兼入脾〔味甘性温，质轻皮黄肉白，故能入肺补气，入表实卫，为补气诸药之最，是以有之称。且着其功曰：生用则能固表，无汗能发，有汗能收。是明指其表实则邪可逐，故见无汗能发，表固则气不过泄，故见有汗能止耳。又着其功曰：熟则生血生肌，排脓内托。是盖指其气足，则血与肉皆生，毒化脓成，而为疮疡圣药矣。至於痘疮不起，阳虚无热（机曰：保元汤用黄，原出东垣治慢惊土衰火旺之法；今借此加减治痘，以其内固营血，外保护气，滋助阴阳，作为脓水，其证虽异，其理则同；故去白芍加生姜，更名曰保元汤。炙黄三钱，人叁二钱，炙甘草一钱，生姜一片，水煎服之。〔，书言於最宜，皆是取其质轻达表，功专实卫，色黄入脾，色白入肺，而能升气於表。又言力能补肾，以治崩带淋浊，是盖取其补中升气，则肾受荫，而崩带淋浊自止。然与人叁比拟，则叁气味甘平，阳兼有阴，则秉性纯阳，而阴气绝少；盖一宜於中虚，而泄泻痞满疲倦可除，一更宜於表虚，而自汗亡阳溃疡不起可治；且一宜於水亏而气不得宣发，一更宜於火衰而气不得上达之为异耳。黄书言性畏防风，其功益大，盖谓能以助达表，相畏而更相依，是以如斯。若使阳盛阴虚，上焦热甚，下焦虚寒，肝气和睦，肺洪大者，则并戒其勿用矣。出山西黎城，大而肥润箭直良；瘦小色黑坚固不软者，服之令人胸满。（震亨曰：宜服三拗汤以泻。〔茯苓为使，恶龟甲、白鲜皮，反藜芦，畏五灵脂、防风。血虚肺燥，捶扁蜜炙；颁发生用；气虚肺寒，酒炒；肾虚气薄，盐汤蒸润，切片用。 三当归（芳草〔当归（专入心〔辛甘温润，诸书载为入心生血上品。缘为血府，诸皆属於心，心无血养，则不通，血无气附，则血滞而不可；当归气味辛甘，既不虑其过散，复不虑其过缓，得其温中之润，阴中之阳，故能通心而血生，号为血中气药；故凡统统血症阴虚，阳无所附，而见血枯血燥血闭血脱等症，则当用此主治。按当归头则止血上行，身则养血中守，尾则破血下游，全则活血不走（出东垣〔。古方合白芍、芎、地黄同用，名为四物汤总剂，盖谓得芎以为长养生发之机，地黄以为滋补化源之自，白芍以为救阴阳之本，则血始能以生。（张景岳曰：治血之剂，昔人多以四物为主，然亦有宜与不宜者。盖补血行血，无如当归，但当归之性动而滑，凡因火动血者忌之；因火而嗽，因湿而滑者，皆忌之。行血散血，无如川芎，然川芎之性升而散，凡火带血上者忌之，气虚多汗，火不归元者，皆忌之。生血凉血，无如生地，血清血，无如芍药，然二物皆凉，凡阳虚者非宜也，脾弱者非宜也，弱身凉，多呕便溏者，皆非宜也；故凡用四物以治血者，不成不察。〔若血虚而气不固，则当佐以人叁、黄；血热佐以条芩、栀、连；血积佐以大黄、牵牛；与夫营虚而表不解，则当佐以柴、葛、麻、桂；卫热而表不，则当佐以大黄，随其病之所向，以为收支加减；要使血滞能通，血虚能补，血枯能润，血乱能抚，俾血与气附，气与血固，而不致散乱而无所归耳，书命其名曰归，便是此意。是以气逆而见逆上气者，则当用此以和血，血和而气则降矣；寒郁而见疟痢腰腹头痛者，则当用此以散寒，寒散而血则和矣；血虚而见风无汗者，则当用此以养血，血养而风则散矣。他如疮疡痈疽而见痛楚非常，肌肉失养而见皮肤不润，并冲为病而见气道急，带为病而见腹痛腰如坐水（冲起於肾下，出於气街，侠脐上行至胸中，上颃颡，渗诸阳，灌诸精，下行入足，灌诸络，为十二经之海，主血。带横围於腰，如束带，总约诸。〔，亦何莫不因血虚，气无所附之意；得此则排脓痛止，痈消毒去，肤泽皮润，而无枯槁不荣之患矣。然此味辛则散，气虚火盛者切忌；味甘则壅，脾胃虚寒者则忌；体润性滑，大肠泄泻者则忌，不成不熟晰而明辨耳。至书既言当归入心，而又曰入肝、入脾，无非因其血补，而肝与脾皆有统藏之意。（脾统血，肝藏血。〔秦产（秦州汶州所出〔头圆尾多，色紫气香肥润，名马尾当归，其性力柔善补；川产尾粗坚枯，名头当归，其性力刚善攻，只宜发散。收贮晒乾，乘热纸封瓮内；宜用酒洗。畏菖蒲、海藻、生姜，恶湿面。 四白术（山草〔｛补性情、燥脾湿｝白术（专入脾〔缘何专补性情？盖以脾苦湿，急食苦以燥之；脾欲缓，急食甘以缓之（内经〔；白术味苦而甘，既能燥湿实脾，复能缓脾生津（湿燥则脾实，脾缓则津生。〔，且其性最温，服则能以健食消谷，为脾脏补气第一要药也。（五脏各有阴阳，白术专补脾阳，故曰补气。〔书言无汗能发，有汗能收，通溺止泄，消痰治肿，止热化癖，安胎（胎气系於脾，脾虚则蒂无所附，故易落。〔止呕（声物俱有为呕，有物无声为吐，东垣云：生姜、半夏，皆可以治表实气壅，若虚呕谷气不可，当以叁术补胃，推扬谷气罢了。〔，成果甚多。总因脾湿则汗不止，脾健则汗易发；凡水湿诸邪，靡不因其脾健而自除；吐泻及胎不安（胃之上口为贲门，水谷於此而入，胃之下口为幽门，水谷之滓秽自此而入小肠，又自小肠下一十六曲；水谷始下小肠下口阑门，水谷自此泌别。凡秽为浊，入於大肠；水之清，入於胱膀；如水谷不分，清浊不别，则皆入於大肠而成。李士材云：脾土强者，自能胜湿，无湿则不泄，湿多成於五泄；若土虚不克不及制湿，则风寒与热，皆得干而为病。〔，亦靡不因其脾健而悉平矣。故同枳实则能治痞，同黄芩则能安胎，同泽泻则能利水，同乾姜、桂心，则能消饮祛癖，同地黄为丸，则能以治血泻萎黄，同半夏、丁香、姜汁，则可以治小儿久泻，同牡蛎、石斛、麦麸，则可以治脾虚冷汗。然血燥无湿，肾间动气筑筑，燥渴便闭者忌服，谓其燥肾闭气，则其气益筑（刘涓子云：痈疽忌白术，以其燥肾而闭气，故反生脓作痛也。凡脏皆属阴，众人但知白术能健脾，宁知脾虚而无湿邪者，用之反燥脾家津液，是损脾阴也，何补之有，此最易，故特表而出之。〔；又寒湿过头，水满中宫者亦忌，谓其水气未决，苦不堪水，甘徒滋壅，必待肾阳培补，水气渐消，肾气安位，术始可投（犹大水冲堤，必待水退，方可培土御水。〔，此又不得不稍变更於中也。（凡土亏水泛，必俟水势稍退，方进理中等药。〔盖补脾之药不一，白术专补脾阳（仲淳曰：白术禀纯阳之土气，除邪之功胜，而益阴之效亏。故病属阴虚，血少精缺乏，内热骨蒸，口乾唇燥，嗽吐痰，吐血鼻?A便秘滞下者，法咸忌之。〔，生则较熟性更鲜补不滞腻，能治风寒湿痹，及散腰脐间血，并冲为病逆气急之功；非若山药止补脾脏之阴；甘草止缓脾中之气，而不散於上下，俾血可生，燥症全无；苍术气味过烈，散多於补；人叁一味?M，燥气悉化，补脾而更补肺，所当别离而异视者也。出浙江於潜地者为於潜术，最佳。米泔浸（借谷气和脾〔，壁土拌炒（借土气助脾〔；入清燥药，蜜水炒（借润制燥〔；入滋阴药，人乳拌用（借乳入血制燥〔；入清胀药，麸皮拌炒用（借麸入中〔。