黄帝问曰：余闻刺法言，有余泻之，缺乏补之，何谓有余，何谓缺乏？岐伯对曰：有余有五，缺乏亦有五，常欲何问？帝曰：愿尽闻之。岐伯曰：神有余，有缺乏；气有余，有缺乏；血有余，有缺乏；形有余，有缺乏；志有余，有缺乏。凡此十者，其气不等也。 帝曰：人有精气、津液、四肢、九窍、五脏十六部，三百六十五节，乃生百病，百病之生，皆有虚实。今夫子乃言有余有五，缺乏亦有五，何以生之乎？ 岐伯曰：皆生于五脏也。夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。志意通，内连骨髓而成体态五脏。五脏之道，皆出于经隧，以行血气。血气和睦，百病乃变革而生，是故守经隧焉。 帝曰：神有余缺乏何如？岐伯曰：神有余则笑不休，神缺乏则悲。血气未并，五脏安宁，邪客于形，洒淅起于毫毛，未入于经络也。故命曰神之微。 帝曰：补泻怎样？岐伯曰：神有余则泻其小络之血，出血勿之深斥；无中其大经，神情乃平。神缺乏者，视其虚络，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神情乃平。 帝曰：刺微怎样？岐伯曰：推拿勿释，着针勿斥，移气于缺乏，神情乃得复。 帝曰：善。（气）有余缺乏怎样？岐伯曰：气有余则喘咳上气，缺乏则息利少气。血气未并，五脏安宁，皮肤微病，命曰白气微泄。 帝曰：补泻怎样？岐伯曰：气有余则泻其经隧，无伤其经，无出其血，无泄其气。缺乏则补其经隧，无出其气。 帝曰：刺微怎样？岐伯曰：推拿勿释，出针视之曰，我将深之，适人必革，精气自伏，邪气散乱，无所苏息，气泄腠理，真气乃相得。 帝曰：善。血有余缺乏怎样？岐伯曰：血有余则怒，缺乏则恐，血气未并，五脏安宁，孙络水溢，则经有留血。 帝曰：补泻怎样？岐伯曰：血有余则泻其盛经，出其血；缺乏则视其虚经，内针其脉中，久留而视，脉大疾出其针，无令血泄。 帝曰：刺留血怎样？岐伯曰：视其血络，刺出其血，无令恶血得入于经，以成其疾。 帝曰：善。形有余缺乏怎样？岐伯曰：形有余则腹胀，径溲倒霉。缺乏则四肢不必，血气未并，五脏安宁。肌肉蠕动，命曰微风。 帝曰：补泻怎样？岐伯曰：形有余则泻其阳经，缺乏则补其阳络。 帝曰：刺微怎样？岐伯曰：取分肉间，无中其经，无伤其络，卫气得复，邪气乃索。 帝曰：善。志有余缺乏怎样？岐伯曰：志有余则腹胀飧泄，缺乏则厥。血气未并，五脏安宁，骨节有动。 帝曰：补泻怎样？岐伯曰：志有余则泻然筋血者，缺乏则补其复溜。 帝曰：刺未并怎样？岐伯曰：即取之无中其经，邪所乃能立虚。 帝曰：善。余已闻虚实之形，不知其何以生？岐伯曰：气血以并，阴阳相倾，气乱于卫，血逆于经，血气离居，一实一虚。血并于阴，气并于阳，故为惊狂。血并于阳，气并于阴，乃为炅中。血并于上，气并于下，心烦惋善怒。血并于下，气并于上，乱而喜忘。 帝曰：血并于阴，气并于阳，如是血气离居，何者为实？何者为虚？岐伯曰：血气者喜温而恶寒，寒则泣不克不及流，温则消而去之，是故气之所并为血虚，血之所并为气虚。 帝曰：人之全部者血与气耳。今夫子乃言血并为虚，气并为虚，是无实乎？岐伯曰：有者为实，无者为虚，故气并则无血，血并则无气。今血与气相失，故为虚焉。络之与孙络俱输于经，血与气并则为实焉。血之与气并走于上，则为大厥，厥则暴死，气复反则生，不反则死。 帝曰：实者何道从来？虚者何道从去？虚实之要。愿闻其故。岐伯曰：夫阴与阳皆有俞会。阳注于阴，阴满之外，阴阳均平，以充其形，九候若一，命曰平人。夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。 帝曰：风雨之伤人怎样？岐伯曰：风雨之伤人也，先客于皮肤，传入于孙脉，孙脉满则传入于络脉，络脉满则输于大经脉，血气与邪并，客于分腠之间，其脉坚大，故曰实。实者，外坚布满不成按之，按之则痛。 帝曰：寒湿之伤人，怎样？岐伯曰：寒湿之中人也，皮肤不收，肌肉坚紧，荣血泣，卫气去，故曰虚。虚者，聂辟气缺乏，按之则气足以温之，故快然而不痛。 帝曰：善。阴之生实怎样？岐伯曰：喜怒不节，则阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气走之。故曰实矣。 帝曰：阴之生虚怎样？岐伯曰：喜则气下，悲则气消，消则脉虚空。因寒饮食，冷气熏满，则血泣气去，故曰虚矣。 帝曰：经言阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒，余已闻之矣，不知其所由然也。岐伯曰：阳受气于上焦，以温皮肤分肉之间，令冷气在外，则上焦不通，上焦不通，则冷气独留于外，故寒栗。 帝曰：阴虚生内热怎样？岐伯曰：有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不可，下脘不通，胃气热，热气熏胸中，故内热。 帝曰：阳盛生外热怎样？岐伯曰：上焦不通利，则皮肤致密，腠理闭塞，玄府不通，卫气不得泄越，故外热。 帝曰：阴盛生内寒怎样？岐伯曰：厥气上逆，冷气积于胸中而不泻，不泻则温气去寒独留，则血凝泣，凝则脉不通，其脉隆重以涩，故中寒。 帝曰：阴与阳并，血气以并，病形以成，刺之怎样？岐伯曰：刺此者取之经隧。取血于营，取气于卫。用形哉，因四时几多高下。 帝曰：血气以并，病形以成，阴阳相倾，补泻怎样？岐伯曰：泻实者，气盛乃内针，针与气俱内，以开其门，如利其户，针与气俱出，精气不伤，邪气乃下，外门不闭，以出其疾，摇大其道，如利其路，是谓大泻，必切而出，大气乃屈。 帝曰：补虚怎样？岐伯曰：持针勿置，以定其意，候呼内针，气出针入，针空四塞，精无从去，方实而疾针，气入针出，热不克不及还，闭塞其门，邪气布散，精气乃得存，动天气时，近气不失，远气乃来，是谓追之。 帝曰：夫子言虚实者有十，生于五脏，五脏五脉耳。夫十二经脉皆生其病，今夫子独言五脏。夫十二经脉者，皆络三百六十五节，节有病必被经脉，经脉之病，皆有虚实，何以合之？岐伯曰：五脏者故得六腑与为表里，经络支节，各生虚实，其病所居，随而谓之。 病在脉，调之血；病在血，调之络；病在气，调之卫；病在肉，调之分肉；病在筋，调之筋；病在骨，调之骨。燔针动刺其下及与急者。病在骨针药熨。病不知所痛，两为上。体态有痛，九候莫病，则缪刺之痛在于左而右脉病者巨刺之。必谨察其九候，针道备矣。