病者之爱恶苦乐，即病情虚实寒热之征。医者望免把脉而知之，不如其自言之为尤真也。惟病者不克不及言之处，即言而不知其以是然之故，则赖医者推求其理耳。今乃病者所自知之病，明显为医者言之，则医者正可因其言而知其病之地点以治之。乃不以病人自知之真对症施治，反执己之私见逼迫病人，未有不误人者。如伤寒论中云：能食者为中风，不克不及食者为中寒。则伤寒内中风之症，未尝禁其食也。乃医者见为伤寒之症，断不许食。凡属感症，皆不许其食。甚有病已半愈，胃虚求食，而亦禁之，以至因饿而死者。又伤寒论云：欲饮水者，稍稍与之。盖实火烦渴，得水则解，未尝禁冷水也。乃医家凡遇欲冷饮之人，一概克制，并有伏暑之病，得西瓜而即愈者，病人研求欲食，亦断绝不与，至烦渴而死。云云之类，不成罗列。盖病者之性情气体，有能受温热者，有能受寒凉者，有不受补者，有不禁攻者，各有差别，乃必强而从我意见。况医者之意见，亦大家差别，于是治病之法，无一中肯者矣。《内经》云：临病人问所便。盖病人之所便，即病情真实之地点。如身大热而反欲热饮，则假热而真寒也；身寒战而反欲寒饮，是假寒而真热也。以此类推，百不失一。而世之医者，偏欲与病人相背何也？惟病人有所嗜好而与病相害者，则医者宜启发之。如其人本喜酸，或得嗽症，则酸宜忌；如病人本喜酒，得湿病则酒宜忌之类，此则不成纵欲以益其疾。若与病症无碍，而病人之所喜，则从病人之便，即以是治其病也。此《内经》辨症之精义也。