（1）不是保守 上面我们从文化层面的角度来谈经典，目标就是想阐明，经典的年代固然长远，但，它不必然就过期了，就落伍了。以是，各人不要容易地否认它，遗弃它。不外话又说返来，我们如今夸大二千年前的经典，各人照旧会担心，这是否在保守？因此，对付新、旧如许一个观点，各人照旧应该从多层面去对待。 张仲景在《伤寒杂病论》的序言中谈到：“上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公。下此以往，未之闻也。”张仲景在这段笔墨所表现的资料，提示我们留意如许一个题目，为什么正值经典发生，或愈是靠近经典的年代，名医、大家愈多？而为什么一旦阔别这个期间，名医、大家就“未之闻也”？这个征象值得我们去思索。以是，我们如今夸大经典的紧张，并不是为了其他什么，而是明知我们在时间上离经典愈来愈远了，但是，可否通过有用的学习，使我们在本色上靠近它呢？靠近它，实在就靠近了这些大家，我们通过学习经典，末了把我们本身作育成了雷公、少俞、少师，这有什么欠好呢？我想这是我们学习经典的最基础的意义。 张仲景在序言的下一段笔墨中接着谈到：“不雅今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，始终顺旧。”从这段笔墨我们可以看到，仲景在1700年前已经清晰地阐明了什么是保守，什么是创新。其时的大夫中，大家只抱守祖传的一点履历，这就叫保守；而反过来呢？可以或许“思求经旨，演其所知”，这就是创新。以是，我们学习经典，学习《内经》、《伤寒》这些著作，完满是为了“演其所知”。演是什么意思呢？演就是推演、扩大、生长、连续的意思。可以或许把我们那点范围的知识生长、拓宽开来，可以或许发扬光大它，这个工具就是经旨。如今我们老说中医要创新才有出路，但，你凭什么去创新呢？以是，搞经典完全不是保守，而是为了创新。这一点你学进去了，你就会有领会，这个历程毕竟是不是创新，你会有感觉，临床实践上也会有印证，光是口说还不可。 （2）万变不离其经 我们说经典的意义再怎么夸大也不外分，这是有实义的。这里我想给各人讲两个我履历的故事。 1998年上半年，由于一个偶尔的时机，结识了南宁四周宾阳县上的一位老中医，老中医名叫廖炳真，我喜好称谓他廖老。廖老从医几十年，在某些病的治疗上有独到的履历，但更使我感触敬佩的是廖老的医德与品德，以是，我很喜好去访问廖老。而廖老亦视我为忘年交，有什么心得都毫无保存地教授给我。一次，廖老给我讲蛇伤的治疗，在旧社会，有些江湖郎中治疗蛇伤每每都市留一手，这一手的要领很奇妙，让你基础没有方法发觉。郎中给你治蛇伤，很快就把蛇毒治住了，让你没有生命伤害，许多症状也消除了，可就是有一点，伤口老欠好，隔上一段时间伤口又腐败，你又得到郎中那儿买些药，管上两三个月，就如许拖上一年半载，乃至更长的时间。在江湖上，这叫郎中钓病人，病人养郎中的招数。但是，这个秘诀被廖老从父辈那边探知了。秘诀就在忌盐，假如让病人忌盐几天，再吃上几剂解毒、生肌的药，伤口很快就长好，并且不再腐败。就这么一点微妙，可要是你不知道，你会被折腾得够呛。 听过廖老的这席话后，我就在琢磨，这不就是《内经》的工具吗？《素问・金匮真言论》上说：“南方玄色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在溪，其味咸，其类水，其畜豕。其谷豆。其应四时，上为辰星，是以知病之在骨也。其音羽，其数六，其臭腐。”肾家的臭是腐，以是，凡属腐败一类性子的病变都与肾相干。肾病必要忌盐，“多食盐则伤肾”，这既是《内经》的教证，也是平凡老黎民都知道的知识，蛇伤引起的伤口腐败，忌盐几天，再吃几剂平凡的中药，伤口便今后愈合，这是一个何等秘密而又极其简朴的究竟。经典的工具就是如许，没有揭开时，它非常秘密，揭开了，又这么简朴，这就是至道不繁！这些工具，黎民日用而不知。像这些江湖郎中，他绝不知道，他留的这一手，本来是《内经》的工具。这就是君子之道。 另有一件事，就是廖老治骨癌的履历，骨癌在全部的癌症里，疼痛是最剧烈的。并且这个疼痛每每很难止住，就是用上镇痛剂，结果也不见得抱负。而廖老对这个疼痛有个撒手锏，固然骨癌末了不必然都能治好，但是，这个疼痛却能很快地消除，这就在很大水平上排除了病人的痛楚。廖老用的是什么药呢？就是在一些草药内里加上一味特别的工具，然后煎汤外洗患处，洗频频以后疼痛就能渐渐消除。这味特别的工具很灵验，加上它就很快止痛，不加它完全没有这个结果。如许特别的工具是什么呢？就是棺木的底板上长出的一种工具。已往人死了，用的是土葬，把遗体放在棺材里，再埋在土里，埋下去以后，这个遗体就渐渐腐败，腐败的这些工具就往下渗，渗到棺木的底板上，连同木质一同腐坏，上面这个工具就是感觉这个腐气而生的。各人可以闭目沉思半晌，在全部的腐气内里，另有比人的遗体腐臭更锋利的吗？以是，说到腐字，应该到这里就打止了。既然这个工具是感觉如许一个腐气而生的，那么，依照上述《内经》的教言，它与肾的病变就有一种非常特别的亲缘干系，以是，用在骨癌上有如许特别的疗效。厥后我问廖老，是谁报告您用这个要领的？廖老也说不出以是然，这个要领既没有传承，也没有理论的依据，廖老只是以为骨癌是个怪病，而上述这个工具也是个非常的工具，那就以怪治怪吧，可万没想到有如许好的结果。当我将上面的那段经文翻给廖老看时，廖老这才名顿开，本来这又是《内经》的工具。 （3）读经开智 讲到经典的意义，我另有一个切身的感觉，就是经典与聪明很有干系，它不但仅是一个知识题目。假如各人以为研习经典仅仅是为了增长一些知识，那经典的意义固然就不大了。 知识多了不必然就有聪明，知识多了，也不必然学问就高，这个干系各人应该搞清晰。而读经典却确实可以或许进步聪明和学问。以是，我常常说，学问是从读经开始的。在这一点上许多人都有共鸣。 当代的脑科学研究以为，人的左脑是逻辑脑，主管语言笔墨、逻辑头脑，人类所利用的大局部都是左脑。而右脑是直觉脑，这右脑大局部时间是在闲置，固然，这与科学考究逻辑是有关联的。近些年的脑科学研究标明，人们已徐徐地把眼光瞄向右脑这块童贞地，如上面提到的春山茂雄的《脑内革命》就较多地论述了这个题目。现实上，大脑处在较多的α波状态，就是一种叫醒激活右脑的状态。 对付上述这个摆布脑，我喜好用别的一个观点来形貌和界说。左脑，也就是我们常说的逻辑脑界说为当代脑；右脑，也就是我们常说的直觉脑界说为传统脑。以是，摆布脑之间的干系，现实上就是当代与传统的干系。