茶道是以修行悟道为宗旨的饮茶艺术，是饮茶之道和饮茶修道的同一。茶道包罗茶艺、茶礼、茶境、修道四大要素。所谓茶艺是指备器、选水、取火、候汤、习茶的一套武艺；所谓茶礼，是指茶事运动中的礼节、规则；所谓茶境，是指茶事运动的场合、情况、所谓修道，是指通过茶事运动来怡情修性、悟道体道。 道作为中国哲学的最高领域，一样平常指宇宙规则、终极真理、事物活动的总体纪律、万物的实质或根源。道，有儒家之道、道家之道，有释教之道、各家之道不尽同等。中国文化主流是"儒道互补"，[隋唐]以降又趋于"三教合一"。一样平常的文人、士医生每每兼修懦道佛，纵然羽士、佛徙，也每每是旁通儒佛、懦道。传播最广，最具中国特色的释教禅宗一派，便吸取了老庄孔孟的一些头脑，而宋元[明清]释教 的一大特点便是融通懦道，调合三教；宋明新懦学兼收道、佛头脑，有所谓"朱子道，陆子禅"之说；金元玄门全真派祖师王重阳，勉力提倡"三教合一"，其诗云："懦门释户道相通，三教从来一祖风"，"释道从来是一家，两般形貌理无差"。 茶道中所修何道？可为懦家之道。可为道家、玄门之家，也可为禅宗及释教之道，因人而异。一样平常来说，茶道中所修之道为综合各家之道。修道的抱负寻求归纳综合起来就是养生、怡情、修性、证道。证道是修道的抱负效果，是茶道的终极寻求，是人生的最高地步。证道则天人合一、即心即道，天地与我并生，万物与我为一，极高超而道中庸，无为而无不为。 观察中国的饮茶汗青，饮茶法有煮、煎、点、泡四类，形成茶艺的有煎茶法、点茶法、沏茶法。依茶艺而言，中国茶道先后发生了煎茶道、点茶道、沏茶道三种情势。 茶艺是苛道的底子，茶道的形成必定是在饮茶遍及，茶艺美满之后。[唐代]从前虽有饮茶，但不遍及。[东晋]虽有茶艺的雏型（见杜育《[上艹下舛]赋》，还远未美满。晋、宋以迄盛唐，是中国茶道的蕴酿期。 中唐以后，中国人饮茶"殆成民俗"，形成"比屋之饮"，"始自中地，流于塞外"。唐朝肃宗、代宗时期，陆羽著《茶经》，奠基了中国茶道的底子。又经皎然、常伯熊等人的实践、润色和美满，形成了"煎茶道"；[北宋]时期，蔡襄著《茶录》，徽宗赵佶著《大不雅茶论》，从而形成了"点茶道"，[明代]中期，张源著《茶录》，许次纾著《茶疏》，标记着"沏茶道"的诞生。 中国古代没有茶道专著，有关茶道的内容散见于种种茶书及茶诗文绘画中。下面是从古代茶书及茶诗文的东鳞西爪中，笔者所披寻出的中国茶道形成与生长的脉络。 一 、[唐宋]时期──煎茶道 煎茶法不知起于何时，陆羽《茶经》始有具体纪录。《茶经》初稿成于[唐代]宗永泰元年（公元765年），又经修订，于德宗建中元年（公元780年）定稿。《茶经》问世，标记着中国茶道的诞生。厥后，斐汶撰《茶述》，张又新撰《煎茶水记》，温诞筠撰《采茶录》，皎然、卢仝作茶歌，推波助澜，使中国煎茶道日益成熟。 （一） 煎茶道茶艺 煎茶道茶艺有备器、选水、取火、候汤、习茶五大环节。 1.备器 《茶经》"四之器"章列茶器二十四事，即风炉（含灰承）、[上竹下吕]、炭挝、火[上竹下夹]、[钅复]、交床、夹纸囊、碾拂末、罗、合、则、水方、漉水囊、瓢、竹[上竹下夹]、鹾簋揭、碗、熟、盂、畚、札、涤方、滓方、巾、具列，尚有的统贮茶器的都篮。 2.选水 《茶经》"五之煮"云："其水，用山川上，江水中，井水下。""其山川，拣乳泉、石池漫流者上。""其江水，取去人远者。井，取汲多者。"陆羽暮年撰《水品》（一说《泉品》）一书。张又新于公元825元年前后撰《煎茶水记》，书中引刘件刍评判天下之水等，陆羽评判天下之水二十等。讲求水品，是中国茶道的特点。 3.取火 《茶经》"五之煮"云："其火，用炭，次用劲薪。其炭曾经燔炙为膻腻所及，及膏木、败器不必之。"温诞筠撰于公元860年前后的《采茶录》"辨"条载："李约，[氵开]令郎也。一生不近粉黛，性辨茶。尝日：'茶须缓火炙，活火煎'。活火谓炭之有焰者，当使汤无妄沸，庶可养茶。" 4.候汤 《茶经》"五之煮"云："其沸，如鱼目，微有声为一沸，缘边如涌泉连珠为二沸，腾波鼓浪为三沸，已上水老不成食。"候汤是煎茶的要害。 5.习茶 习茶包罗藏茶、炙茶、碾茶、罗茶、煎茶、酌茶、品茶等。 撰于八世纪末的《封氏闻见记》卷六饮茶条载："楚人陆鸿渐为茶论，说茶之成果，并煎茶炙茶之法，造茶具二十四事，以都统笼贮之。元近倾心，功德者家藏一副。有常伯熊者，又因鸿渐之论广润色之，于量茶道大行，王公朝士无不饮者，御史医生李季聊宜慰江南，至临淮县馆，或言伯熊善饮茶者，李公请为之。伯熊著黄被衫乌纱帽，手执茶器，口通茶名，区分辅导，摆布刮目。……"常伯熊，平生古迹不祥，约为陆羽同时人。他对《茶经》举行了润色，娴熟茶艺，是煎茶道的开辟者之一。 陆羽、常伯熊而外，皎然、斐汶、张又新、刘禹锡、白居易、李约、卢仝、钱起、杜牧、温道筠、皮日休、陆伟蒙、齐等人对煎茶道茶艺均有孝敬。 （二） 茶礼 《茶经》"五之煮"云："夫珍鲜馥烈者，其碗数三，次之者，碗数五。若坐客数至五，行三碗。至七，行五碗。若六人已下，不约碗数，但阙一人，罢了其隽永补所阙人。"一次煎茶少则三碗，多不外五碗。客人五位，则行三碗茶，客人七位，则行五碗茶，缺两碗，则以开始舀出的"隽永"来补。若客四人，行三碗，客六人，行大碗，所缺一碗以"隽永"补。若八人以上则两炉，三炉同时煮，再以人数几多来确定酌分碗数。 （三）茶境 《茶经"九之略"章有"若松间石上可坐"，"若瞰泉临涧"，"若援[上艹下三个田字]跻岩，引[纟亘]入洞"，则饮茶运动可在松间石上，泉边涧侧，乃至岩穴中。"十之图"章又载："用绢素或四幅或六幅漫衍写之，陈诸座隅。则茶之源、之具、之造、之器、之煮、之饮、之事、之出、之略眼见而存，于是《茶经》之始终备焉。"室内饮茶，则在四壁陈挂写有《茶经》内容的挂轴，开后代悬挂字画条幅的先河。 吕温《三月三日花宴》序云："三月三日，上已禊饮之日，诸子议以茶酌而代焉。乃拨花砌，爰诞阴，清风逐人，日色留兴。卧借青霭，坐攀花枝，闻莺近席羽未飞，红蕊拂衣而不散。……"莺飞花拂，清风丽日，情况幽静。 钱起《与赵莒茶宴》诗云："竹下忘言对紫茶，全胜羽客醉流霞。尘习洗纵情难尽，一树蝉声片影斜。"翠竹摇曳，树影横斜，情况清雅。 [唐代]茶道，对情况的选择重在天然，多选在林间石上、泉边溪畔、竹树之下寂静、幽雅的天然情况中。或在道不雅僧寮、书院会馆、厅堂书斋，四壁常悬挂条幅。 （四）修道 《茶经》"一之源"载："茶之为物，味至寒，为饮最宜。精行俭德之人，若热渴凝闷、脑疼目涩、四肢烦、百节不舒聊四五啜，与醍醐甘露抗衡也。"饮茶利于"精行俭德"，使人强身健体。 《茶经》"四之器"，其风炉的计划就应用了儒家的《易经》的"八卦"和阴阳家的"五行"头脑。风炉上铸有"坎上巽下离于中"，"体均五行去百疾"的字样。[钅复]的计划为："方其耳，以正令也；广其缘，以务远也；长其脐，以守中也。"正令、务远、守中，反应了儒家的"中正"的头脑。 《茶经》不但阐发饮茶的养生服从，已将饮茶提拔到精力文化条理，旨在造就俭德、正令、务远、守中。 诗僧皎然，年长陆羽，与陆羽结成忘年交。皎然精于茶道，作茶诗二十多首。其《饮茶歌诮崔石使君》诗有："一饮涤昏寐，情思朗爽满天地；再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘；三饮便得道，何必苦心破懊恼。……熟知茶道全尔真，唯有丹丘得云云。"皎然首标"茶道"，在茶文化史上功并陆羽。他以为饮茶不但能涤昏、清神、更是修道的门径，三饮便可得道全真。 玉川子卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》诗中写道："一碗喉吻润，两碗破孤闷。三碗搜枯肠，唯有笔墨五千卷。四碗发清汗，一生不服事，尽问毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。""笔墨五千卷"，是指老子五千言《道德经》。三碗茶，唯存道德，此与皎然"三饮便得道"义同。四碗茶，黑白恩仇烟消云散。五碗肌骨清，六碗通仙灵，七碗羽化登仙。"七碗茶"传播千古，卢仝也因此与陆羽齐名。 钱起《与赵莒茶宴》诗写主客相对饮茶，言忘而道存，洗尽尘心，远胜炼丹服药。 斐汶《茶述》记："茶，起于[东晋]，盛于目前。其性精清，其味淡洁，其用涤烦，其成果和。参百品而不混，越众饮而独高。"茶，性清味淡，涤烦致和，和而差别，风致独高。 中唐以降，已经熟悉到茶的清、淡的品性和涤烦、致和、全真的服从。饮茶能使人养生、怡情、修性、得道，乃至能羽化登仙。陆羽《茶经》，斐汶《茶述》，皎然"三饮"，卢仝"七碗"，高扬茶道精力，把饮茶从目常物质生存提拔到精力文化条理。 综上所述，八世纪下半叶，值中唐时期，煎茶茶艺完备，以茶修道头脑建立，注意对饮茶情况的具备开端的饮茶礼节，这标记着中国茶道的正式形成。陆羽不但是煎茶道的首创人，也是中国茶道的奠定人。煎茶道是中国开始形成的茶道情势，壮盛于中、晚唐、经[五代]、[北宋]，至[南宋]而亡，历时约五百年。 二、 宋明时期──点茶道 点茶法约始于唐末，从[五代]到[北宋]，越来越盛行。十一世纪中叶，蔡襄著《茶录》二篇，上篇论茶，色、香、味、藏茶、炙茶、碾茶、罗茶、候汤、①盏、点茶，下篇论茶器、茶焙、茶笼、砧椎、茶钤、茶碾、茶罗、茶盏、茶匙、汤瓶。蔡襄是[北宋]闻名的书法家，同时又是文学家、茶叶专家、荔枝专家、其《茶录》奠基了点茶茶艺的底子。 十二世纪初，宋徽宗赵佶著《大不雅茶论》二十篇：地产、天时、采择、蒸压、制造、鉴辨、白茶、罗碾、盏、筅、[缶并]、杓、水、点、味、香、色、藏焙、品名、包焙。赵佶是良好的艺术家，字画、诗文皆佳，且精于茶道。点茶道蕴酿于唐末[五代]，至[北宋]后期而成熟。 ①：左旁"火"；右旁：上三个"力"，下"月"。 （一）点茶道茶艺 点茶道茶艺包罗备器、选水、取火、候汤、习茶五大环节。 1.备器 《茶录》、《茶论》、《茶谱》等书对点茶用器都有记载。宋元之际的审安白叟作《茶具图赞》，对点茶道重要的十二件茶器列着名、字、号，并附图及赞。归纳起来点茶道的重要茶器有：茶炉、汤瓶、砧椎、茶钤、茶碾、茶磨、茶罗、茶匙、茶筅、茶盏等。 2.选水 [宋代]选水承继唐人不雅点，以山不上、江水中、井水下。但《大不雅茶论》"水"篇却以为"水以清轻甘洁为美，轻甘乃水之天然，独为难过。昔人品水，虽日中泠、惠山为上，然人相去之远近，似不常得，但当取山泉之干净者。其次，则井水之常汲者为可用。若江河之水，则鱼鳖之腥、泥泞之汗，虽轻甘无取。"宋徽宗主张水以清轻甘活好，以山川、井水为用，阻挡用江河水。 3.取火 [宋代]取火根本同于唐人 4.候汤 蔡襄《茶录》"候汤"条载："候汤最难，未熟则沫浮，过熟则茶沉。宿世谓之蟹眼者，过熟汤也。沉瓶中煮之不成辨，故日候汤最难。"蔡襄以为蟹眼汤已是过熟，且煮水用汤瓶，气泡难辨，故候汤最难。赵佶《大不雅茶论》"水"笔记："凡用汤以鱼目蟹眼连绎进跃为度，过老则以少新水投之，就火霎时尔后用。"赵佶以为水烧至鱼目蟹眼连绎进跃为度。蔡襄以为蟹眼已过熟，而赵佶以为鱼目蟹眼连绎进跃为度。汤的老嫩视茶而论，茶嫩则以蔡说为是，茶老则以赵说为是。 5.习茶 点茶道习茶步伐重要有：藏茶、洗茶、炙茶、碾茶、磨茶、罗茶、①盏、点茶（调膏、击拂）、品茶等。 蔡襄、赵佶、朱权、钱椿年、顾元庆、屠隆、张谦德而外，丁谓、范仲淹、梅尧臣、欧阳修、林通、苏轼、黄诞坚、陆游等人对点茶艺都有所孝敬。苏轼的《叶嘉传》，明写人，暗写茶，文中暗含点茶法。 （二）茶礼 朱权《茶谱》载："童子捧献于前，主起举瓯奉客日：为君以泻清臆。客起接，举瓯日：非此缺乏以破孤闷。乃复坐。饮毕，童子接瓯而退。话久情长，礼陈再三。"朱权点茶道注意主、客间的端、接、饮、叙礼节，且礼陈再三，颇为严厉。 （三）茶境 点茶道对饮茶情况的选择与煎茶道雷同，大抵要求天然、寂静、寂静。令诗有"果肯同尝竹林下"，苏轼诗有"一瓯林下记邂逅"，陆游诗有"自挈风炉竹下来"，"旋置风炉清樾下。"朱权《茶谱》则记："或会于泉石之间，或处于松竹之下，或对皓月清风，或坐明窗静牖。" （四）修道 《大不雅茶论》载："至若茶之有物，擅瓯闽之清秀，钟山水之灵禀。祛襟涤滞、致清导和，则非庸人孺子可得而知矣：冲淡闲洁、韵高致静，则百遑遽之时可得而好尚之。""缙绅之士，韦布之流，洗浴膏泽，薰陶德化，盛以雅尚相推，从事茗饮。"茶，祛襟涤滞，致清导和，冲淡闲洁，韵高致静，士庶率以薰陶德化。 审安白叟作《茶具图赞》列"茶具十二老师姓名字号"，附图及赞语。以朝迕职官定名茶县，赋予了茶具的文化内在，而赞语更反应出儒、道两家待人接物、为人处世之理。木侍制《砧椎》赞有"上应列宿，万民以济，禀性朴直。"金法槽（茶碾）赞有"柔亦不茹，刚亦不吐，圆机运用，一皆有法。"石转运（茶磨）赞有"抱坚质，怀直心。啖嚅英华，周行不怠。"胡员外（茶瓢）赞有"周旋中规而不逾其问，消息有常而性苦其卓。"罗枢密（罗合）赞有"凡事不密则害成，今高者抑之，下者扬之。"宗从事（茶帚）赞有"孔门子弟，当洒扫应付。"陶宝文（茶盏）赞有"虚已待物，不饰表面。"汤提点（汤瓶）赞有"养浩然之气，发沸腾之声，以执中之能，辅成汤之德。"竺副帅（茶筅）赞有"子之清节，独以身试，非临难掉臂者畴见多。" 朱权《茶谱》序日："予尝举白眼而望彼苍，汲清泉而烹活火。自谓与天语以扩心志之大，符水火以副内炼之功。得非游心于茶灶，又将有裨于修养之道矣，其惟清哉！"又日："茶之为物，可以助诗兴而云顿色，可以伏睡魔而天地忘形，可以倍平淡而万象惊寒。……乃与客清谈款话，探虚玄而参造化，清心神而出尘表。……卢仝吃七碗，老苏不禁三碗，予以一瓯，足可通仙灵矣。"活火烹清泉，以副内炼之功。助诗兴，倍平淡。探虚玄大道，参天地造化，清心出尘，一瓯通仙。 赵佶、朱显贵为帝王，亲撰茶书，提倡茶道。宋明茶人进一步美满了[唐代]茶人的饮茶修道头脑，赋予了茶清、和、淡、洁、韵、静的品性。 综上所述，点茶道蕴酿于唐末[五代]，至十一世纪中叶[北宋]时期生长成熟。点茶道壮盛于[北宋]后期至[明代]前期，亡于[明代]后期，历时约六百年。 三 [明清]时期──沏茶道 沏茶法约莫始中唐，[南宋]末至[明代]初年，沏茶多用于末茶。明初以后，沏茶用叶茶，流风至今。十六世纪末的[明代]后期，张源著《茶录》，其书有藏茶、火候、汤辨、泡法、投茶、饮茶、品泉、贮水、茶具、茶道等篇；许次纾著《茶疏》，其书有择水、贮水、舀水、煮水器、火候、烹点、汤候、瓯注、荡涤、饮啜、论客、茶所、洗茶、饮时、宜辍、不宜用、不宜近、良友、出游、权宜、宜节等篇。《茶录》和《茶蔬》，配合奠基了沏茶道的底子。十七世纪初，程用宾撰《茶录》，罗廪撰《茶解》。十七世纪中期，冯可宾撰《茶笺》。十七世纪后期，[清代]冒襄撰《茶汇钞》。这些茶书进一步增补、生长、美满了沏茶道。 沏茶道茶艺包罗备器、选水、取火、候汤、习茶五大环节。 1.备器 沏茶道茶艺的重要用具有茶炉、汤壶（茶铫）、茶壶、茶盏（杯）等。 2.选水 [明清]茶人对水的讲求比[唐宋]有过之而无不及。明代，田艺衡撰《煮泉小品》，徐献忠撰《水品》，专书论水。明清茶书中，也多有择水、贮水、品泉、养水的内容。 3.取火 张源《茶录》"火候"条载："烹茶要旨，火候为先。炉火通红，茶瓢始上。扇起要轻疾，待有声稍稍重疾，新文武之候也。 4.候汤 《茶录》"汤辨"条载："汤有三大辨十五辨。一日形辨，二日声辨，三日气辨。形为内辨，声为外辨，气为捷辨。如虾眼、蟹眼、鱼眼、连珠皆为萌汤，直至涌沸如腾波鼓浪，水气全消，方是熟练；如初声、转声、振声、骤声、皆为萌汤，直至无声。方是熟练；如气浮一缕、二缕、三四缕，及缕乱不分，氤氲乱绕，皆是萌汤，直至气直冲贵，方是熟练。"又"汤用老嫩"条称："今时制茶，不假罗磨，全具元体，此汤须熟练，元神始发。" 5.习茶 （1）壶泡法 据《茶录》、《茶疏》、《茶解》等书，壶泡法的一样平常步伐有：藏茶、洗茶、浴壶、沏茶（投茶、注汤）、涤盏、酾茶、品茶。 （2）撮泡法 陈师撰于十六世纪末的《茶考》记："杭俗烹茶用细茗置茶瓯，以沸汤点之，名为撮泡。"撮泡法轻便，重要有涤盏、投茶、注汤、品茶。 （3）光阴茶 光阴茶形成于[清代]，盛行于广东、福建和台湾地域，是用小茶壶泡青茶（乌龙茶），重要步伐有治壶、投茶、出浴、淋壶、烫杯、酾茶、品茶等，又进一步争解为孟臣沐霖、马龙入宫、悬壶高中、东风掠面、重洗仙颜、若琛出浴、游山玩水、关公巡城、韩信点兵、观赏三色、喜闻暗香、品啜甘露、意会神韵。 对沏茶道茶艺有孝敬的，除张源、许次纾、程用宾、罗廪、冯可宾、冒襄外，另有陈继舒儒、徐渭、陆树声、张大复、周高起、张岱、袁枚、屠本俊、闻龙等人。 （二）茶礼 中国茶道注意天然，不拘礼法，茶书对此多有省略。 （三）茶境 十六世纪后期，陆树声撰《茶寮记》，其"煎茶七类"篇"茶候"条有"凉台静室、曲几明窗、僧寮道院、松风竹月"等。徐渭也撰有《煎茶七类》，内容与陆树声所撰雷同。《徐文长秘集》又有"品茶宜精舍、宜云林、宜寒宵兀坐、宜松风下、宜花鸟间、宜清流白云、宜绿鲜苍苔、宜素手汲泉、宜红装扫雪、宜船头吹火、宜竹里瓢烟。" 许次纾《茶疏》"饮时"条有"明窗净几、风日晴和、轻阴微雨、小桥画舫、茂林修竹、课花责鸟、荷亭避暑、小院焚香、幽静寺院、名泉怪地石"等二十四宜。又"茶所"笔记："小斋之外，别置苛寮。高燥明爽，勿令闭寒。壁边列置两炉，炉以小雪洞覆之，止开一面，用省尘土脱散。寮前置一几，以顿茶注、茶盂、为暂时供具。别置一几，以顿他器。旁列一架，巾[巾兑]悬之。……" 屠隆《茶说》"茶寮"笔记："构一斗室，相傍书斋，内设茶具，教一童子专主茶设，以供长日清谈，寒宵兀坐。幽人首务，不成少废者。"张谦德《茶经》中也有"茶寮中当别贮净炭听用"、"茶炉用铜铸，如古鼎形，……置茶寮中乃不俗。" [明清]茶品德茗修道情况尤其讲求，计划了专门供茶道用的茶室──茶寮，使茶事运动有了牢固的场合。茶寮的发明、计划、是明清茶人对茶道的一大孝敬。 （四）修道 [明清]茶人继续了[唐宋]茶人的饮茶修道头脑，创新不多。 综上所述，沏茶道蕴酿于[元代]至[明代]前期，正式形成了十六世纪末叶的[明代]后期，壮盛于[明代]后期至[清代]前中期，绵延至今。 四 总说 中国茶道成于唐，继于宋，盛于明。 中国茶道形成于八世中叶的中唐时期，陆羽为中国茶道的奠定人和煎茶道的首创人。煎茶道的代表人物有陆羽、常伯熊、皎然、卢仝、白居易、皮日休、陆龟蒙、齐已等。[唐代]茶人对茶道的重要孝敬在于美满了煎茶茶艺，建立了饮茶修道的头脑。煎茶道壮盛于中晚唐，历[五代]、[北宋]、[南宋]末而亡，为时约五百年。 点茶道形成了十一世纪中叶的[北宋]中后期，代表人物是蔡襄、赵佶、梅尧臣、苏轼、黄庭坚、陆游、审安白叟、朱权、钱椿年、顾元庆、屠隆、张谦德等。[宋代]茶人承先启后，建立了点茶茶艺，生长了饮茶修道的头脑。点茶道壮盛于[北宋]中后期至[明代]初期，至[明代]末期而亡，为时约六百年。 沏茶道形成于十六世纪末的[明代]后期，代表人物有张源、许次纾、程用宾、罗廪、冯可宾、冒襄、陈继儒、徐渭、田艺衡、徐献忠、张大复、张岱、袁枚等人。[明清]茶人对茶道的孝敬其一在于建立了沏茶茶艺，且有撮泡、壶泡和光阴茶三种情势；其二在于为茶道计划了专用的茶室──茶寮。沏茶道壮盛于明朝后期至[清代]前中期，衰于近代，再起于二十世纪后期。 中国先后发生了煎茶道、点茶道、沏茶道、煎茶道、点茶道在中国外乡早已灭亡，唯有沏茶道尚存一线生气。[唐宋]元[明清]，中国的煎茶道、点茶道、沏茶道先后传入日本，经日本茶人的崇新改易，发扬光大，形成了日本的"抹茶道"、"煎茶道"。茶道起源于中国，光大于日本。