【按】 头中病之「头」字，当是「腹」字。经中从无头中病之文，且文义不属，必是传写之 ?。 【注】 病人语声寂然，谓寂然不语也，若恶人语是心病也。喜惊呼者，谓不恶人语，且喜惊 呼，是知其病不在心而在外也，故曰：骨节间病也。病人语声喑喑然不彻者，谓声不 响亮而不了彻也，此有碍于息气，故知为心膈间病也。病人语声啾啾然细而父老，谓 唧唧哝哝小而悠长也，因不敢使气仓促动中，故知腹中病也。 05 师曰：息摇肩者，心中坚；息引胸中上气者，咳；息张口短气者，肺痿唾沫。 【注】 息者，一呼一吸也。摇肩，谓抬肩也。心中坚，谓胸中壅满也。呼吸之息，动形抬肩 ，胸中壅气上逆者，喘病也。呼吸引胸中之气上逆，喉中作痒梗气者，咳病也。呼吸 张口，不克不及续息，似喘而不抬肩者，短气病也。盖肺气壅满，邪有余之喘也，肺气不 续息，正缺乏之短气也。然缺乏之喘，亦有不续息者，有余之短气，亦有胸中壅满者 ，肺气上逆者，必咳也。咳时唾痰，嗽也，若咳唾涎沫不已者，非咳病也，乃肺痿也 。 06 师曰：吸而微数，其病在中焦，实也。当下之即愈。虚者不治。在上焦者，其吸促； 鄙人焦者，其吸远，此皆难治。呼吸摆荡振振者，不治。 【按】 吸促之「促」字，当是「远」字；吸远之「远」字，当是「促」字，方合病义，必传写之?。 【注】 此承上文，言喘分三焦，有可治、不成治之辨也。喘，肺病也，肺主气，司呼吸，故 以呼吸气促，谓之也。若呼吸气均促，是病在呼吸，阻起落之气也，故知喘在中焦 也；呼之气促，吸之气长，病在呼，呼出心与肺，故知喘在上焦也；呼之气长，吸之 气短，病在吸，吸入肾与肝，故知喘鄙人焦也。喘之实者，谓邪气盛，则实也，中实 ，则必腹满便，当下之，可治也。喘之虚者，谓正气夺则虚也，中虚，则必腹软便 滋，不胜下，难治也。若喘而呼吸摆荡，振振不克不及擎身者，则为形气不相保，勿论虚实不治也。曰吸而微数，数即促也，促即短也，远即长也。吸不言呼，略辞也，犹言 呼吸均短，呼短吸长，吸短呼长也。 07 师曰：寸口脉动者，因其王时而动，假令肝王色青，四时各随其色，肝色青而反色白 ，非当时色脉，皆当病。 【注】 寸口者，统言摆布三部脉也。脉动法乎四时，命乎五藏，然必因其王时而动，则为平 脉也。假令肝旺于春，随当时，色当青，脉当弦，此不病之色脉也。若色反白，脉反 浮，此非当时，乃病之色脉也。四时准此。 【集注】 尤怡曰：王时，其时至而气王，乃脉乘之而动，其色亦应之。如肝王于春，脉弦而色 青，此其常也，推之四时，无不皆然。若色当青而反白，为非当时，而有是色，不特 肝病为然，即肺亦当病矣。 08 问曰：有未至而至，有至而不至，有至而不去，有至而太过，何谓也？师曰：冬至之 后，甲半夜半，少阳起，少阳之时，阳始生，天得暖和。以未得甲子，天因暖和，此 为未至而至也；以得甲子，而天未暖和，此为至而不至也；以得甲子，而天大寒不解 ，此为至而不去也；以得甲子，而天温如盛夏五六月时，此为至而太过也。 【注】 冬至之后，得甲子日夜半，少阳之气始生，天渐暖和，气之常也。若未得甲子，天即暖和，此为未至而至也。气未应至而先至者，是来气有余也。已得甲子，阳气渐盛， 天未暖和，此为至而不至也。气应至而不至者，是来气缺乏也。若天大寒不解，此为 至而不去也。气应去而不去者，是去气太过也。若天过温如盛夏时，此为至而太过也 。气应至而甚者，是至气太过也。太过者，其气淫，则薄其所不堪，乘其所胜也。不 及者，其气迫，则所胜妄行，；所生者受病，所不堪薄之也。此『内经』所谓谨候其 时，气可与期，余皆仿此。 09 师曰：病人脉浮者在前，其病在表；浮者在后，其病在里，腰痛背强不克不及行，必短气 而极也。 【注】 脉浮虚风之候也，关前之寸脉浮者，病在表也；关后之尺脉浮者，病在里也。虚风在 表，故主腰痛背强不克不及行也。虚风在里，故主短气而极也。 10 问曰：经云：厥阳独行，何谓也？师曰：此为有阳无阴，故称厥阳。 【注】 阴阳偕行，顺也；阴阳独行，逆也。厥，逆也，逆阳独行，此为有阳无阴，故称厥阳 也。 【集注】 李?曰：厥阳即阳厥也。『内经』云：阳气衰于下则为寒厥，阴气衰于下则为热厥， 此厥阳独行，有阳无阴之大概也。 高世曰：按此为有阳无阴，是为厥阳也。经曰：阴气衰于下，则为热厥。帝曰：热 厥何如而然也？岐伯曰：阴气虚，则阳气入，阳气入，则胃和睦，胃和睦，则精气竭 ，精气竭则不荣于四肢也，乃肾气日衰，阳气独胜，此以是为有阳无阴，而为厥阳独 行也。 11 问曰：寸脉沉大而滑，沉则为实，滑则为气，实气相抟，血气入藏即死，入府即愈， 此为卒厥何谓也？师曰：唇口青，身冷，为入藏，即死；如身和，汗自出，为入腑， 即愈。 【按】 「寸脉沉大而滑，沉则为实，滑则为气实，实气相抟」之十八字，文理不顺，衍文也 。血气入藏之「血」字，当是「厥」字，始与卒厥相合，必传写之?也。