张嵘中华武术胸无点墨，其理、法、效微妙无穷。就武学代价而言，差别种别、差别级别的武道中人有着差别的熟悉。本文就“武学代价”题目谈谈一得之见，以期与伴侣们探讨交换。从宏不雅角度来不雅察，武学代价分为四大条理，即：低级阶段的“防病、诊病、治病”代价；中级阶段的“强身、健身、防身”代价；高级阶段的“益寿、益智、益德”代价；超等阶段的“修儒、修道、修佛”代价。低级阶段：“防病、诊病、治病”代价有人以为，武术就是“杀人术”。这种不雅点不克不及说毫无原理，由于实战搏击正是中华武术的焦点特性之一。当今中华武坛，能者辈出，强手如林，中国武术活着界各地影响日见扩大。但是，“至阴至阳，至柔至刚”才真正表现了中华武术的双向代价。武术既是“杀人术”，也是“活人术”。所谓“活人术”，就是指武术具有“防病、诊病、治病”的代价。究竟上，真正的武道高人每每醒目医术：一则可防备并诊治本身的伤病；二则也可助报酬乐、行善行善。更进一条理讲，武学修为自身就应具备“防病、诊病、治病”这三大代价。在实际生存中，我们经常可以发明，很多武术喜好者虽有必然的武术功底，但却不注意养生之道，身材与许多体育名将一样遍体鳞伤。究其缘故原由，一是功法、拳法选择不妥，理本有偏。重发劲，轻养气，又怎么大概取得精良的结果呢？二是练法不妥，只学“杀人术”，不习“活人术”，其效果天然可想而知。那么，怎样在武学实践中到达“防病、诊病、治病”代价呢？这里先容两大诀窍。一是“松、通、空”。五脏六腑、四肢百骸彻底放松，纵然是在模仿练习与实战搏击时也应云云。久而久之，天然“松极而通，通极而空”。二是“清、净、定”。心意、意识不时到处明朗敏捷。恒久对峙下去，天然“由清入净，由净入定”。按照我对康健理论与康健技能的研究结果，人体疾病的泉源有两个，相应的对策也有两个。“身病”的泉源是气血不畅、不旺，对策是接纳“松、通、空”这一诀窍调身；“心病”的泉源是精力失调、失控，对策是接纳“清、静、定”这一诀窍调心。身心皆调，形神俱妙，天然能得到“防病、治病”的结果。至于“诊病”功效，可在巨细周灵活正流通后得到。中级阶段：“强身、健身、防身”代价中华武术是有显着的强身代价、健身代价与防身代价，这一点已经被众人所公认。毫无疑问，实战搏击始终离不开矫健的体魄。很多武学各人本来体弱多病，但受苦习武之后，身材却日见强健。这方面的例子不乏其人。究其缘故原由，是由于人体在习武时处于较为高级的身心功效状态，气血通畅，精力健旺，天然神清气爽，百病不生。从某种意义上讲，要想判定一个武道中人的功底，有一个简朴的要领，那就是看他是否康健。假如面黄肌瘦、弱不禁风，稍稍活动一下就气喘吁吁，那么，要说他武功不凡、武艺超群，一样平常环境下是不成想象的。学武之人，必需醒目养生之道，并在功内、功外切实服从，决不违逆；不然，功理、功法便有大概失之偏颇，重耗不重养，重散不重聚，学武反而成了损身减寿之举，着实有违学武初志。中华武术不但具有强身代价，并且具有健身代价。必要阐明的是，这里提到的“健身”偏重夸大变易身态、健美形躯，与平凡意义上的“健身”有着显着的区别。中华武术的一招一式，无论是静态照旧动态，无论是迟钝照旧迅猛，无论是阴柔照旧阳刚，都切合人体的天赋生理布局，都将极大地促进习武者体态的健美。这一点，与中华武术的“强身”代价是密不成分的。固然，毋庸讳言，很多拳法、功法在功理上扬弃了“强身”与“健身”的特点，一味蛮练，始终难臻化境。实在，“强身”“健身”与“防身”是相辅相成的，三者缺一不成。假如习武之人不明白“强身”“健身”之道，就无法真正意会“防身”的精妙之处。那么，详细怎样举行“强身”“健身”呢？法无优劣，契机者妙，先容两种特别本领，供习武同道参考。本领之一为“拍打术”。拍打术的成果极广，既可通气活血，又可强筋壮骨。悟性高者，还可由此练成金钟罩、铁布衫之类的上乘抗打内功。总之，拍打术在“强身”“健身”“防身”方面有着特别的代价。要领很简朴，就是满身拍打。要诀是：（1）重新到脚，先左后右，先前再后，无微不至地拍打；（2）拍打力度适中，身材特殊康健者可稍稍用力，一样平常人以轻便为度；（3）节奏快慢可自行把握，一样平常控制在每秒钟三下；（4）天天三次，每次非常钟；（5）满身心放松，施加“健美”“强健”之类的良性意念。本领之二为“紧缩术”。紧缩术可加强肌肉的伸缩力，对“强身”“健身”“防身”大有裨益，要领是：咬紧牙关，徐徐吸一口吻，在吸气的同时紧缩腿部、臀部、腹部、肩部肌肉。在闭气状态下对峙一会儿，然后呼气放松。重复训练36次。紧缩术成果猛烈，不宜盲目自练。如一味憋气努劲，反而轻易出现诸多毛病。高级阶段：“益寿、益智、益德”代价武道凹凸，自古难有定论。假如囿于少林、武当、峨嵋、青城之类的门派纷争之中，则注定难以明晓本身的真正地步。天下武道是一家。从这个意义上说，泰拳、柔道、截拳道、跆拳道、白手道、自由搏击与中华武术并无实质区别，应求同存异，配合寻求武道的至高地步。真正通晓武学真谛的老先辈，必然能将武功坚持到很高的年事。不但云云，真正的武学研修另有显着的延年益寿结果。据我所知，有一些老先辈的法门之一就是行拳时接纳体呼吸、毛孔呼吸的方法。如许一来，就在很大水平上办理了实战中的能量消耗题目，结果天然非同平常。很多老先辈不停到寿终，其体力、武功都非平凡年轻人所能比较。个体窥道之人竟能以百岁高龄，在生存自理之余还每天济世疗疾，这才是真正的长命效应。武学具有显着的益智代价。从古到今，高条理的习武者多数是文武双全的人物。真功凭苦练，微妙赖深思。没有高的悟性，就难以到达高远的地步。武学修炼是全方位、立体化的，头脑的修炼也必不成少。习武娴熟之后，脑部气血非常通畅，神思灵敏，如同泉涌。在这种环境下，学武者聪明开辟也就是很天然的事变了。何况，习武只是一种本领，保存才是目标。所谓“拳脚小工夫，容忍大丈夫”，黑白常有原理的。不悟做人之理，习武又有何用？何况大凡宗师人物，都极有创新意识，能在博采众长的底子上自创一套工具。至于一介武夫大字不识者，固然屈指可数，究竟不是正道。因此，学武者必需注意聪明条理，并以此作为权衡自身地步的规范之一。许多人一开始就忽视了习武的益智代价，乃至终身不知其理，出现了“四肢发达，头脑简朴”的喜剧。分页标题#e#武学研修具有突出的益德代价。学武之人必需先学做人，特殊是中华武术更重道德。让人我不弱，德高功自高。工夫到了上乘地步，心性修养是凡人难以到达的。“德”有两种：一种是社会道德，重要办理本身与他人的干系；一种是天然道德，重要办理人与宇宙的干系。一样平常人每每将“德”范围在社会道德的范畴，忽视了更高条理的天然道德。武学妙手的心态可以用四至要诀（至阴、至阳、至柔、至刚）来归纳综合，也可以用“三不规范”（不伤天害理，不违法乱纪，不损人毁已）来权衡。到了这个田地，确实对凡间万事、万物满怀慈悲心肠：“无缘大慈”谓之“慈”，行善助人已无需任何来由与捏词；“同体大悲”谓之“悲”，他人有丝毫痛楚，本身也感同身受。这种品德、这种心性确实只有武学修养极高的人才有大概到达，理应成为宽大武术喜好者的典范。超等阶段：“修儒、修道、修佛”代价从实质上看，中华武术与儒家、道家、佛家多有共通之处。儒家夸大“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”，又夸大“民气惟危，道心惟危；惟精惟一，允执厥中”。道家夸大“虚无生天然，天然生一气，一气分阴阳，阴阳为天地，天地生万物”，又夸大“叩齿咽津、咽津化精、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、还虚合道，合道了境”。佛家则夸大“了境成佛，佛度众生”，主张“自发觉他，自度度人”。武学研修到达必然地步，必定要涉及到以上内容。原理很简朴，真正的武学研修必需妥善处置惩罚好形与神、性与命、社会与道德、小我私家与宇宙的干系，而儒、道、佛三家的很多实践履历非常富厚的先辈对此则有很深的心得。在讲求气运这个题目，武学与儒家是完全相通的。儒家特殊夸大养气，正所谓“吾善养我浩然正气”。马会堂老老师内功深厚，其养气功是儒家工夫的正宗嫡传。马老生前武功高明，多次以老击少，武术界尊其为“坦克”。按照马老的领会，内功修为的深浅直接决定了武功条理的凹凸，高僧不忌道，高道不忌僧。武学与道、佛的接洽也是非常精密的。依照武学的眼光来看，道家、佛家的地步重要是内功修为，恰好可以补充一样平常武学的缺乏。武术界有一句名言：“初学三年，打遍天下；再学三年，寸步难行”。道传无心者，佛接有缘人。只有以客气的态度研究儒、道、佛，才干从中罗致对武学研修极其有益的养料。固然，我并不提倡学武之人信仰宗教。在鉴戒儒、道、佛的武学履历的历程中，必需坚持充足苏醒的头脑，以一种批驳的眼光去辨别此中的英华与糟粕。学武与念书相似，必需钻得进去又钻得出来。不然，就只能成为“武白痴”与“书白痴”了。