此功顺应于十六岁以后己有遗漏者炼习。此时人的性功效已发育成熟，每隔一月摆布则遗一次精。犹如已破之碗，水已能从缝隙中溢排泄，古代养生家称之为“破体”。他们以为衣破需补，而体破了，只有通过补法才干回到纯阳如十六岁时的干健之体。这一补法即筑基功。一、修性此段工夫称为性功。作甚性功？这得夸大一下。性功之“性”非男女两性之“性”，有人把它们等量齐观是不合错误的。由于大家出生时禀气差别，以及天赋遗传等缘故原由，性格也就有所差别。有人喜好名利，有人喜好财帛，而有的喜好酒色……所谓“人上一百，形形色色”者如是谓也。众生之以是不合道，就是由于他们出生后，感觉到了这个客不雅天下中的万事万物，而且确信万事万物的存在（古时称此为着），于是发生了种种百般的欲望、寻求，但每每“事与愿违”，一旦所寻求的事物得不到，扫兴烦恼以及很多烦事便会接踵而至，在这些心态下想炼习筑基静功，比如闹市中寻寂静。纵然委曲打坐，也需经千难万苦方能摸到入静门窍，毕竟难以极深度地人静。二、易性凡炼筑基静功，需在一样平常生存中养成利于人静的风俗。昔人云：“行则借足于坦途，住则凝思于太虚，坐则调丹田之息，卧则守脐下之珠。”假如恒久对峙则性情必定变得很暖和，心中便无烦燥之火。这些风俗在道家册本中许多地方都出现过，它要求人们不争、无欲、公平无私、无所爱僧，不贪生、不恶死、淡其心、恬其性（古时称为“道心”），终极与水性雷同。水善利万物而不争，容污垢之物而不恶，性牝柔而居下，筑堤阻之则不流，能方能曲，生动圆陀，与大道相差无几。要达此地步，需在一样平常为人办事傍边锻炼，这一熬炼历程就是性功修炼历程，古称之为“易性”。此时，对任何事都漠然淡漠，懊恼从何而生？但一样平常人很难做到这一点，此乃发愤修炼高功之士必修之功。凡人炼功只是为加强体质延伸生命，故只需做到昔人所云：住、行、坐、卧四点要求，即行走时眼视足前一米摆布的路，用心致志走路，只管不去头脑任何事变，使大脑坚持一片空缺。站立住行时，如不做其他事，则应存想头上那片蔚兰无云的碧空。闲坐时，则调解呼吸，使其深、长、匀、柔、和缓。卧床未寐时，意守脐下之睾丸，使其生精。云云常寂静，则上坐人静轻而易举。三、聚性跌趺坐：坐于床上（不宜过软或过硬，以免长时间打坐引起臀部不适，影响练功），右脚脚背放于左大腿上，左小腿压右小腿，置脚背于右大腿上，右手掌托左手背，两拇指稍微抵触于脐下。单盘坐：右脚背置左大腿上，小腿压左小腿。右手握左手四指，虎口相叉。置于腹前或腿上，手心向内。散盘坐：左小腿压右脚前掌内侧，右小腿压左脚后跟内侧，手式可任选上两式。最宜初学。老君坐：右小腿横平放体前，左脚屈膝竖直小腿于体前，脚掌平放床上，左手握左膝盖，右手心朝天，置于小腹，舒服为度。童子坐：两脚心相对相合，二小腿横平放体前，两手四指各握拇指，别离放在同侧大腿根上、或合十于胸前。此式得当未遗漏之童真干体。以上几种坐法都要求腰杆端正，但不是强直，强直则不久耐，天然为度。两肩放松下坠，两肘轻微向前展出，头似顶天，但意不成太过，应似顶非顶。呼吸天然、轻柔、深长。坐定后重新到脚趾，逐一放松。细致领会松的感觉，再在此感觉上放松放松再放松，但不成用力或暴躁，应以非常柔和的声音默念：“松……松……”。“…”为颤音，细致领会每个毛孔都在随之而颤，随之而松。想一下本身照旧一个婴儿，满身上下柔软如绵。然后，悄悄地不雅察面前这沉寂的暗中。对付性功修炼较差的初学者，此时就会出现静坐时的第一难关，即识神的无休止的打搅。作甚识神？人在婴儿时期，地痞沌沌，对外界天下毫无熟悉，大脑险些完全处于无知状态，其功效只是支配婴儿的生命运动罢了，此时的这一精力状态称之为“元神”。随着婴儿的不时发展，大脑不时分工，除支配生命运动外，有了影象，头脑、阐发等功效，熟悉使大脑由无知变为有知。此时，那种无识无知的精力状态被有知有识的精力状态取代，这一精力状态称之力“识神”。“元神”渐渐退位，“识神”权势渐渐扩充，末了独占“王室”（大脑之喻）。今后无为而治的“国度”（人体之喻），酿成有为而治之邦，“天下大乱”，懊恼开始伴陪在人之摆布。练功就是要拔除暴君“识神”，立仁君“元神”归位执政。识神的打搅表示在杂念纷纷。要打扫杂念需用一面“镜子”，昔人云“心如明镜台”即此意。此“镜”即本身本意天良，要让心象一面镜子。杂念就比如一个物件，这一物体放在镜子前面，镜子就给它呈象，物件要脱离，镜于也不留它。详细地说，如你在静坐时，大脑里表现出白昼打蓝球的局面，这时，你不要喜好它，也不要因它是杂念而讨厌它，应坚持淡漠的傍观态度，犹如镜子呈像一样。镜子对本身所呈的像是不会有情感的，不喜好也不讨厌。如打蓝球的局面要拜别，你也不要挽留，你工夫不抵家，则会有另一局面取代它。抵家了就是悄悄的一片感觉，应敏捷掌握这一感觉。如有另一局面取代，则应用同样的淡漠态度傍观之，日久天然无杂念发生，这就象有个蹩脚的小丑想逗你发笑，而你对他的笑话毫无爱好，笑不起来。这小丑固然不时地讲一些新的笑话，但始终不克不及把你逗笑，末了只好败兴地走开。“识神”就比做这小丑，不时的杂念犹如小丑的无聊的笑话，你淡漠地看待杂念，终极“识神”也就败兴地走开。克服“识神”，也就闯过了静功的第一关。今后便算入了“静”之门。但此时若一味地溺于静，则易陷入第二道难关“昏睡”。应当不雅光聚性。此法稍后再叙。消除杂念的要领有很多，诸如数息、存想等等，但很多人固然依照他人所先容的要领训练，却依然不克不及入静。乃至杂念反而增多，其重要缘故原由就是人们富于遐想所造成的。用前面先容的要领来说，当你坐定后，杂念发生了，你就会想起所讲的那要领，而那要领中有个镜子的观点，于是，遐想大概就会发生。你大概会想到某天某时，你一不警惕把衣橱上的穿衣镜打烂了，效果怎样怎样。想到“小丑”一词，又会遐想到剧院里的小丑、影戏中的小丑，如许杂念不单不淘汰，反而增多了，以是，古时练功一样平常都不阐明入静的要领，要做徒弟的本身去悟。悟出了便教下步功法，悟不出教也白费。古语道：“性要自悟，命要师传”，讲的就是这个原理。吾随师初学之时也走了不少弯路，摸不到人静之门。末了接纳存想法，才算入了此门。寻常走在街上，眼里看着人群、车流，脑筋里却想着一面猛烈阳光照耀下的白色墙壁。云云对峙了数日，就形成了一种风俗。晚上静坐时，面前也有这墙，只是昏暗了很多。师父却说这是一种-象-的弊端。于是，把这面有必然面积和外形的“墙”扩大为漫无边沿的又无外形的一片虚白，效果几天后便入了门。这些也就是说，练功者本身自身要悟、要了解。哪种要领利于本身人静，大概本身以为怎样对付本身入静帮忙大，便接纳它，不要喜新厌旧。分页标题#e#初入静，由于体内阴浊气多，面前是一片暗中，应仔细去不雅察此片无尽的暗中，你大概就会看到一些小星点在暗中中时隐时现，这时应试着把这些小星点合在一块，变为大星点（实在这些星点并不会随意而合）。如许做能会合精神，但合他们时，万万不成用力、暴躁。半晌天然有一些白的光在面前动摇。这是散性聚成的效果，称为-性光-，接着动摇变大，有的微光欲消散，此时应追回，不让其走失。日久训练，此光由动变为不动，由微白变皓白。未破之童体者，此应把真念寓于此光中，终极到达-光即我也我即光-的忘我地步。已破之人，此时应将微意移于下丹田，转入命功修炼。命功次第一、炼精化气①采药归炉随着面前之光由微白变为皓白，人之散性也变卦而成定性，性功修练已到必然阶段，开始将微意移于下丹田。要领是静视面前白光，（此视乃是由先前的阖目不雅面前之暗中，渐渐因放松入静眼睑天然微开一线之状态，非报酬地留一线光练功。报酬地睁开一线，会导致眼睑发抖影响入静。不如爽性闭了眼不雅面前暗中中之性光，而不是留一线不雅天然之光。一面随吸气引白光入下丹田（即气海穴，与脐相对入脐一寸二分，直径约四横指的一个球状虚空，乃众水所归之处。）呼则静不雅导入丹田之白光。云云夜夜行功天然有采精火候。静坐时，在无思无欲的环境下，生殖器忽然勃起，元精生矣。此时勿惊勿慌，心若无此事产生一样平常；勿愧勿惧，心凝思于丹田之太虚，又如轻轻一意罢了。等其亢极欲缩时，轻缓一吸导入丹田，一呼降至会阴，云云数遍外物（生殖器）天然缩尽，下山猛虎，手到擒来。这是由于体内精气日益充盈之故。今后，外物不但在练功时会勃起，平常看书、走路亦会勃起，但终与静极而勃有别，静坐无欲而起，精源清亮，而平常勃起有清有浊（因色欲而起，为浊）。时用-吸、抵、撮、闭-口诀擒之。即在外物勃起时，急用鼻吸气降至会阴，撮紧肛门，继由脊梁上至百会，稍停闭紧口唇，防其由口而漏。再一呼降于丹田，云云数遍或数十遍，天然缩回。②炼精成气上段工夫采得精归炉后，须炼之，否则，终极满而遗漏。炼精用火，火分文武。武火熬炼法：外物尽缩后，即吸一气由鼻根入于口降落至丹田，呼气时意守丹田，细致领会其内之温热。云云一呼一吸为一息，六六三十六息，息息归于丹田。文火熬炼法：在武火之后，把稳于面前之静光，细致听闻鼻息之声（此声乃想象之声，因通过前面几段工夫熬炼后，鼻息已渺小到无声之地步），二十四息后，文火炼毕。遂移微意于丹田之中温养生精，候元精生时外物复勃，仍用前法采之炼之。云云夜夜行功，数日后，丹田暖和舒服，氤氲不散，继承苦练则有开关之候。二、气足开关通过上面采了炼，炼了采，工夫日益上进。待到息按时，体内之精粹成之气，已有其形，即腹部看得到的气丘。息定就是呼吸停止，不必鼻孔举行，而是皮肤和一些特别部位。此是天然而然，非人存心所为。此时，气丘上下动摇一升一降，耳内风生，眼帘光闪，丹田发热发烫，此时应静不雅之，气动意随之而到，不敦促也不散离之，万万勿昏睡，否则气散。待热极而动时，以一意领至尾闾穴，体内气足者，只觉一股热流直突入头顶，稍时化为甘露降入口内，应闭紧口唇防其出口而漏。只听-隆隆-作响降于丹田之内。若气缺乏则在冲顶时，会出现走走停停，走时意随，停时意守，如许分频频才干到头顶。工夫至此小周天已通，此段功大后，气在体内复生时，外物再举，应以神领之运周天，候缩，则寂照之。“寂照”即忘记呼吸轮入杳冥中而入定。以后再生再运，古则称之为“还精补脑”。三、法轮常转上法久行，在静定中元气生，丹田觉暖和。此时，气已不可阳关，外物不复勃举。即不过驰，必上行中宫与神相交共同，氤氲不停，如如不动，一股热气由丹田直入尾闾，上夹脊，过玉枕而达于泥九，复降入丹田，情不自禁，天然而然，非报酬也，复有气生而云云。发愤修之，遂归于大定，此时表情恬淡，面前性光变为圆点，三花聚顶，五气朝元，谓之“玄关”。今后在定静中，一道白光明如水银运转三百六十周，满周天之数天然而停，今后复而如斯，谓之“法转自转”http://