仲景之学，至唐而一变。仲景之法病，其论脏府经络，病情传变，悉本《内经》。而其所用之方，皆古圣相传之经方，并非私心自造，间有加减，必有所本。其分两轻重，皆有法度。其药悉本于《神农本草》，无一味游移假借之处。非此方不克不及治此病，非此药不克不及成此方，精微深妙，不成思议。药味不外五六品，而服从无不周。此乃天地之化机，贤人之妙用，与天地同不朽者也。《令媛方》则否则，其所论病，未尝不依《内经》，而不无杂以后代臆度之说。其所用方，亦皆采择古方，不无兼取后代偏杂之法。其所用药，未必全本于《神农》，兼取杂方单方及通治之品。故有一病而立数方，亦有一方而治数病。其药品有多至数十味者，此中对症者固多，不合错误症者亦不少，故治病亦有用有不效。大抵所重，专在于药，而古圣制方之法不传矣。此医道之一大变也。然其用意之奇，用药之巧，亦自成一家，有不成消逝之处。至唐？王焘所集《外台》一书，则纂集自汉以来诸方，汇萃成书，而历代之方，于焉大备。但其人本非专家之学，故无所审择以为指归，乃医方之类书也。然唐从前之方，赖此书以存，其功亦不成泯。但读之者，苟胸中无成竹，则众口纷纭，群方淆杂，反茫然失其所据。古读《令媛》、《外台》者，必醒目于《内经》、仲景、本草等书，胸中先有偏见，尔后取其长而舍其短，则可资我博采之益。不然反乱人意，而无所适从。嗟乎！《令媛》、《外台》且然，况后代偏驳紊乱之书，能不惑人之心志哉？等而下之，更有无稽杜之邪书，尤缺乏道矣。