十二经脉指人技艺足三阴三阳十二经，包罗手阳明、手少阳、手太阳、手太阴、手厥阴、手少阴、足阳明、足少阳、足太阳、足阴、足厥阴、足少阴共十二经脉。十二经脉运行于一身表里，遍布遍地，不管是四肢、躯干、内脏无所不到。这十二经脉同人体内的脏腑均各有接洽，是人身血气外运、表里同一的重要循环通路，以是别名为十二端庄，并以此组成经络学说的主体。 昔人不雅察天地间阴阳的变革和其巨细的生长历程，发明阴阳的消长各可分为三个阶段。阳的方面：少阳是阳气之始，太阳是阳气之盛，阳明是太少两阳相合而成；阴的方面：少阴是阴气初生，太阴是阴气隆盛，厥阴是太少两阴之交尽。如许这将一阴一阳衍化为三阴三阳，再配属手足而成手三阴、手三阳、足三阴、足三阳合为十二经。这种阴阳的观点与人体的部位和脏腑的属性相共同，以外为阳，内为阴；背为阳、腹为阴；腑为阳、脏为阴作原则，联合经络的循行漫衍与内脏的干系，定出了十二经脉的名称。比方循行于上肢有关，以是定名为手太阴肺脏有关，以是定名为手太阴肺经；循行于上肢外侧前缘的经脉，因其和大肠经。别的类推。 十二经脉都有必然的顺逆循行标的目的，而且彼此衔接相互通气。据古籍载，“手之三阴，从脏走手；手之三阳，从手走头；足之三阳，重新走足；足之三阴，从足走腹”。这种循行的走向纪律，若以躯干为中央，则手三阳、足三阴自肢体的远端行向躯干，是向心性的经脉；手三阴、足三阳自躯干部走向四肢远端，故是远心性的经脉。中国传统医学以为，十二经脉可以相同表里表里和通行营卫气血，相同四肢百骸、头面躯干，五官九窍，将人身构成一个上下摆布、表里同一的有机活体，非常紧张。按照经脉和脏腑的干系，还可以探究和判定人的病理状态，在临床上有诊断必治疗的紧张代价。 人皮面具传说中的一种易容东西，将之套在头上可以变更面貌，乔装他人。武林中很多妙手皆擅此道，在江湖上行走时遍及利用。在古龙《武林外史》中，王怜花便是制作人皮面具的妙手。唯此面具制作工艺均未详述，因难知毕竟。 八仙迎客亦称“八仙郊迎三百里”，是江湖上一种欢迎来宾最谨慎的礼仪。主家多数是一帮之主或德高望重的人物。而卖力出迎的八人或是本帮内武艺高强之人，也大概是客人身份，为表现对主人和所迎高朋的尊重而宁愿充当主家的知客。八人分四对去远道迎宾，所欢迎的高朋声望、身份须在主人之上。（见梁羽生《广陵剑》） 三象归元武学术语。三象归元之说，在于研究神、气、脉三者之间的干系。有人主张“神与脉合”，有的则偏重“神与气合”，有的主张舍气从脉，有的主张“气脉精力，天人合一”，差别的主张形成了差别的练功心法，差别武学流派由此而生。（见梁羽生《联剑风云录》 三刀六洞帮会端正。假如做了无可挽回的错事，哀求对方恕罪，就得用利刃在本身的身材上对穿三个洞穴，此之谓“三刀六洞”。这是一种仅次于自尽的自我刑罚。黄河大帮会副牛耳楚大鹏等在宫锦云眼前曾以此法谢罪，恳求其父黑风岛主援手救治帮中兄弟的化血刀之伤。（见梁羽生《鸣镝风云录》） 三清门生 指玄门门生。三清，系玄门所尊的三位神，即玉清元始天尊、上清灵宝道君、太清太上老君。道书说此三神居天外瑶池，称三清境，即玉清、上清、太清。一样平常将道家人称为三清门生。诸葛宽以此称谓席大千。（见诸葛青云《武林三凤》） 大内指天子宫殿。《旧唐书_德宗纪上》：“天宝元年四月癸巳生于长安大内之东宫。”另一意义专指汉代都城内的堆栈名。《 史记_景宗本纪》：“置摆布内官，属大内。”武侠作品中的大内妙手，即指皇宫内卖力保镳的武功高强之人。 大吹法螺法螺是一种海中的软体动物，壳为螺旋状。大者于螺头穿孔吹之，发声可传远，吹之呜呜作声，自古为佛事和军用的乐器。“大吹法螺”被后人引申为吹牛之意。段誉对南海鳄神胡乱吹牛哄得他信以为真，心下自嘲本身“大吹法螺”。（见金庸《天龙八部》） 万里行尸遗体被赶尸人赶着行走，江湖上称之为“万里行尸”。听说湘西一带，有专以赶尸为业的人，如“僵尸门”即属此类。经赶尸人作法，死尸便服从指挥，要走便走，要停便停，纵然是三伏天，行尸十天半月，也不会腐臭。这一行有许多禁忌，秘密诡异之至。路人如果遇到万里行尸，便得远远避开，切忌和赶尸人发言。（见梁羽生《联剑风云录》）这种征象并无科学依据，乃小说家之杜撰，缺乏为凭。 门规又称戒条，是某门派自掌门人而起都须凛遵的举动规矩，大抵为不得欺师灭祖、奸骗好色、色结妖邪一类内容。有些门派金科玉律甚为繁复，如西岳派有七戒，恒山派有五大戒律。（见金庸《笑傲江湖》） 马眼子 江湖行话。即专门四下拜望名马的人。凭着一双饱具履历的眼睛，再加上一张调皮善辩的嘴，无往而倒霉。“马眼子”周江曾计划说服寇英杰将宝马墨水仙卖给玉不雅音邬彩菱，却碰了一鼻子灰。（见萧逸《马鸣风萧萧》） 开口笑武林帮派之长乐帮中酷刑之一。以一根木棍撑入生齿之中，自咽喉最少塞至胃，一时不得便死，凄凉难当。（见金庸《侠客行》） 天龙八部释教名词。佛经说附和释教的有诸天及龙神等八部，常常到场听佛说法。《法华经_提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛。”（非人，即形貌似人而现实不是人的众生。）天龙八部即“非人”，包罗八种神道怪物，因以“天”及“龙”为首，故名。八部者，一天，指天神；二龙，指龙神；三夜叉，食鬼之神；四干闼婆，只食香气的乐神；五阿修罗，执拗而善妒之神；六迦楼罗，食龙之大鸟；七紧那罗，头上生角的乐神；八摩睺罗迦，大蟒神。这八种神道精怪，各有奇异的本性和神通。金庸将“天龙八部”作为他一部小说的名字，小说写的是 北宋时武林中的 故事，此中并无神道精怪，借用此名是象征书中那些性情各异的凡间人物。 伉俪脸一对伉俪生存久了，两小我私家的边幅会变得相似，名之“伉俪脸”。与之相雷同，又有“伴侣脸”。能手李天回见到大风堂的赵简和上官刃时，大感惊奇，以为是极难见到的“伴侣脸”，于是以高明的手术将二人面目交换，赵简的身份成了上官刃，上官刃成了赵简。厥后，酿成上官刃的赵简使用易容后形象，打入四川唐门老巢唐家堡，乃至连本身的儿子赵无忌都认不出来而险些酿弑父喜剧（见古龙《白玉雕龙》）。当代科学已经留意到所谓“伉俪脸”的征象。分页标题#e# 五行中国传统哲学的领域之一，包罗金、木、水、火、土五个组成万物的元素。这五个元素的性子相生与相克，因而可以阐明事物间彼此依存和彼此制约的纪律。“相生”意味着彼此资生、助长，如，木生火、之生土、土生金、金生水。“相克”意味着彼此制约、阻抑，即：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。“五行说”在古代运用遍及，统治者视为管理山水国度的规则，兵家以五行述胜败因素的彼此干系，医家用来不雅察人病理变革，辩证施治，拳家以五行联合拳式和人体，用以讲授拳理和熬炼规则。如以五行的形态、性能、方位为基准，将某些根本拳式配组为五行体系，作为组成拳式、拳招等的根本行动。五行中“木”可以弯曲、伸直，那么形意拳中直线出来的崩拳就属木；劈拳如斧头下劈，而金属属“金”，那么形意拳中的劈拳便属金。别的，五行各自的漫衍标的目的是南边火、南方水、东方木、金方金、中心土，以是太极拳中将步法中“进步、退步、左顾、右盼、中定”作为五行。 以五行相生相克的原理来表明拳理，攻防依此而计划，便发生了五行拳。形意拳谱说：“劈拳之形似斧，性属金；钻拳之形似电，性属水；崩拳之形似箭，性属木；炮拳之形似炮，性属火；横拳之形似弹，性属土。”如许，依照五行相生的原理，“劈拳能生钻拳”，也就是能由劈拳行动转接为钻拳行动，依此类推。这种理论，使五行拳的行动范例化、程式化，假如用于实战，则将大大拘泥了。别的，在武侠小说中还多处出现以五行原理而设置的种种花木阵、土石阵大概刀剑阵等。按照相生相克的干系，构造动身序化的阵式是大概的，但假如说一踏入所谓阵中，马上令民气智迷失，树木土石皆“活”了起来，则属无稽之谈。 丹田人体部位之一。丹田共有三处：两眉之间的印堂穴为上丹田，两乳之间的膻中穴为中丹田，脐下一寸三分处为下丹田。丹田是元阳之本，真气生发之处，人体生命动力之源泉。能鼓动脏腑经络气血的新陈代谢，使之流转循环主动不息，生存因此得以坚持，生命亦赖以相继。故丹田有“性命之祖”之称，也称之“十二经之根”、“五脏六腑之本”。又由于丹田是“呼吸之门”，又是任、督、冲三脉所起之处，满身气血搜集之所，故此又称为气海。古代医家非常器重丹田的作用，“阴阳阖辟存乎此，呼吸收支系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润。此中一线不停，则气愤一线未亡。武术家以为：“练成丹田混元气，走遍天下无人敌。”丹田之气由精发生，气又生神，神又统摄精与气。精是根源，气是动力，神是主宰。丹田内气的强弱，是决定人的盛衰生死的要害。一旦内功练成，内气可收可发，收时内气坚凝于腹脐之间，发则气随意转，力从气均无所不至。用之于技击之中，随意运行发放至身材所必要的部位，其威力甚大。在武侠小说中，形容武功大成者通常气海（即丹田）涌动，气力忽如翻江倒海般而出，系浮夸之语。 内家1刚隐于内的武术气势派头，或以内功为主的武术家，或“以静制动”的拳术。一样平常将武术两大流派之一的武当拳称为内家。从明代起武术界始有表里家之说，而以清初黄宗羲所撰《王征南墓志铭》中始纪录表里家之分。他说：“少林以拳勇名天下；然主于搏人，人亦得以乘之。有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家。”至清时，有人将太极、形意、八卦划为内家，少林等多种拳术划为外家。《国技论略》载：“南派——此中以太极为主，又有八卦、形意两门，与太极拳为一派。北派门类甚多，其尤著者为弹腿、查拳、八番、长拳、迷踪、二郎短打、地趟、八极、批卦等。”内家拳汗青上被以为起于明代羽士 张三丰。今之所谓内家拳的代表拳术是太极拳，由清康熙时河南温县陈家沟的陈王廷，据戚继光《拳经》创编而成，后衍传有陈式、杨式（杨露禅传）、武式（武禹襄传）、孙式（孙禄堂传）、吴式（吴鉴泉传）等家。子女一些造诣高妙的武术家，一样平常都是表里双修，既长于内功，也精于搏击。武侠小说中，有些过于夸大内容的“内功”，可于无形中发也飞沙走石、摧花折树之力，属于妄谈。拜见“外家”条。 内家2俗称方外报酬外家，俗家报酬内家。也有称方外报酬内家，俗家报酬外家。 内家3俗称习武之中在家修炼的为内家，行走江湖的为外家。 打尖江湖唇典。意指旅人半途用饭。如小说《紫拐乌弓》中，少侠吴湘到泰安城高升店，店小二迎上来问：“客长是打尖，照旧住店？” 打坐习武的种入门要领，即闭着眼睛盘足而坐。这也是僧道修行要领的一种。打坐的根本内容有三：不动心，数息，破存亡关。这些也是学习正宗武术的三个根本条件，不然，武功再好，亦只能算野狐禅。 人之一身，由心主之。心如君王，手足为臣足。君有乾纲独断之明，臣民则效指挥快意之势。儒家所谓天君泰然、百体从令便是这个意思。有些人训练技击，平常统统本极从容，一旦仓猝应变，立感觉气味上浮，手忙脚乱，虽技击工深，终难收效于霎时。此即心动气散之相。倘能出生入断念不为动，技击自达神化之境。 数息本是道家修养法，空门亦然。初学技击者，必先使气脉沉静，直达气海，抛却万念，静听气味之收支，默记其数，由一至五、至十，但不成记数太多，以免神昏心乱。比数息进一步的是听息。一掌既出，恰似有气自肩腋而来，直贯掌缘五指之尖，埋头听之，臂弯指掌间似有膨胀伸张之意。数息和听息练到必然火候，则无论怎样跳跃，气亦不致辞喘促，下实则上轻。 存亡之关，为众生之大要害。武功经绝是与克敌制胜接洽在一起的，质而言之，即曰“杀人之术”。故而存亡之念，不成不先破，如能早早勘破存亡关，则临敌时毫无畏怯，纵然仇人筋力赛过自已，也能静以待之，攻其不备，如操胜券。 东厂官厅名。明成祖于永乐18年（1420年）在京师东安门北设立东厂，缉访谋逆、妖言、巨猾恶事，接纳特务本领监督官员，弹压人民。用阉人提督，常以司礼监秉笔宦官察院之第二、第三人充任；设帖刑官二人，由锦衣卫千户、百户充当；隶役、缉事等官校亦由锦衣卫拨给。诸事可直接陈诉天子，权在锦衣卫之上。东厂内有不少武林能人，常于半夜半夜潜入文武百官私第窥伺，内阁大员闻之色变。 明朝成化年间，东厂曾和锦衣卫一同奉旨查抄吏部尚书唐国瑞府第。 白马非马古时公孙龙学派的名辩命题。他们以为“白”是命“色”的，“马”是命“形”的，“形”“色”各不干系，“白马”就是“白马”，不克不及说“白马是马”。只能说“白马非马”段誉娴于此学，颇有论辩之才。曾以此诘难南海鳄鱼，使这个文墨不通的南海鳄神如坠五里雾中（见金庸《天龙八部》）分页标题#e# 外功所谓外功者，乃专练刚劲，如铁臂膊等。这种工夫制人有余，自卫则缺乏了。内功是专练柔劲，行气入膜，以充满身，虽缺乏以制人，但是练到出神入化的时间，不单拳脚不克不及伤其毫发，就用刀劈剑刺亦难使其毫发，就用刀劈剑刺亦难使其受损。内练一口吻，外练筋骨皮，乃表里功之总括。如以《易筋经》论，“揉”为内功，“打”为外功；就太极拳而言，太极之“形”为外功，太极之“功”为内功。内功只有积精累气一条正途，气在丹田任督间盛行者为内功，亦称道功；由丹田积聚而运达四肢满身筋骨皮者为正宗外功，别的另有一些不知运气的乡间土把式以及歪路左道的外功。内功为武术之体，外功为武术之用。 人们常以为内功优于外功。涵灵禅师说：“习外功者，劈、击、点、刺，念念皆在制人，是重于攻。攻者非但可以或许杀人，亦可以或许自尽，以是称为死机。习内功者，运气充体，如筑壁垒，念念在于自保，任他来攻，纵有硬功和武器，亦不克不及毁其得逞，终必知难而退，以是称为生气。” 外家刚显于外的武术气势派头，或以外功为主的武术家，或以少林拳法为代表的武术。属于外家的拳术种类甚多，有少林拳、少林十二式、少林七十二艺、巨细洪拳、炮拳、长拳等约五十多种。相传外家武术的首创报酬北魏时中国释教禅宗祖师达摩，经今人考据，达摩建立少林武术之纪录不确。一样平常以为内家尚柔，以静制动；外家刚健，以劲力见长。但这并不料味着内家重于内功，而外家偏于外劲。表里二家之分，是就两大流派的技能气势派头而言，二者之差异在术不在气。武术的内功与外功是各流派都具备的，均夸大“内练一口吻，外练筋骨皮”的表里双修。代表外家拳的少林武术，在内功方面亦有极高要求，如“拳打非常力，力从气中出。运气贵乎缓，用气贵乎急。缓急神其术，尽在一呼吸”等。外家武术的闻名内功有易筋经、混元一气功、十八罗汉手等。拜见“内家”条。 驭剑四妙即轻、灵、疾、固四字。指轻快、机灵、疾威以及盘心固掌内力深湛。铁海棠以此教导郭彩菱，以为她末了的“固”字工夫不抵家。（见萧逸《马鸣风萧萧》） 西厂官厅名。明宪宗时为增强特务统治，于成化13年（1477年）在东厂以外增设西厂，用宦官汪直提督，其职员权利凌驾东厂，运动范畴自京师普及各地。西厂搜罗武艺高强之人，为其所用。绿林暴徒郑四海就托庇于西厂，任锦衣校尉，曾奉汪直之命潜入大学士商辂家行刺。厥后，西厂因遭到阻挡而自愿打消。武宗时阉人刘瑾专权，又一度规复西厂，刘瑾被杀后拔除。东厂、西厂、锦衣卫三个特务构造朋比为奸，时人并称为“厂卫”。 自封血脉又作“自闭经脉”，术语。以上乘内功关闭经脉、血脉，制止经络中物质和血液活动。中医以为，人体循环体系除血管外，另有经络体系，并以为此中亦有必然物质在活动、运行。经脉和血脉关闭的时间过长，人领会僵化不动。云海僧人被白蜡针射中后，深恐白蜡虫汁随着血脉、经络流遍满身，遂立刻自封血脉。（见萧逸《天龙地虎》） 自残肢体交锋茅山花女珍薇在秦淮花会上选夫交锋，拳掌、兵刃难分上下，于是她提出了这种自残肢体交锋方法。交锋两边各持一柄白，她在先，自行斩掉左手小指，对方随后；再削去五指，再削手臂、左、右腿，挖目取心，直到分出胜败为止。自残肢体交锋，残暴乖戾，自缺乏取，因而秦淮花会主持人取消了这种方法。（见卧龙生《七绝魔剑》） 闭关武学术语，又称“坐关”，语出自释教。“闭关”在释教中指小我私家或数人结伴，闭门用心结期修禅或数人结伴，闭门用心结期修禅或学经、后悔、写作等，断绝统统事件与人事来往。结期的时间，最短者为三天、七天，中等者为二十一天、四十九天、三个月，父老可达一年以致三年。闭关一样平常是独居一室或一座小院，藏传释教的瑜伽行者则多独居岩穴。有专人照料其生存起居称为“护关”，在武侠小说中则称为闭关者“护法”。入关之后，洞口或流派须关闭，仅留一送食品的小窗口，待修炼期满，才干冲破关隘出关。结期闭关专门修禅，对付一样平常散乱多的人来说，显然易闯过散乱关，使修行工夫在较短时间内敏捷进步，以致深入种种禅定。 小说家笔下的武学大家闭关修炼，多是为了突破练功中的难点或潜心修炼某种别致武功。听说此种闭关必需颠末“风、喘、气、息”四个大关。闭关之初，幻觉较多，静坐人会突有“万窍洒洒生清风”的感觉，是为“风”关；在这一阶段，最易走火入魔。到了第二阶段，真气布满四肢百骸，练功者天然会产生深长而仓促的呼吸，是为“喘”关；到第三阶段因喘急而发奇声，是为“气”关；在通了气味之后，转为安好宁静，便是过了“息”关。四关事后，大功告成，闭关人规复正常。闭关期间，人体处于非常状态，不单毫无拒敌之力，并且极忌滋扰，不然结果不成假想。闭关练功在很多武侠小说中无多有述及，皆以其小说家言，未可轻信。 守宫砂守宫，虫名，蜥蜴的一种，别名壁虎。因它常常守伏在屋壁宫墙，捕食虫蛾，故得名，据 晋朝张华撰《博物志》载：“蜥蜴——以器养之以朱砂，体属赤，所食满七斤，治捣万杵，点女人支体，终本不灭，有房室事则灭，故号守宫。”这便是守宫砂的由来。峨眉派女门生拜师之时，均由师父在臂上点下守宫砂，逢到祖师郭襄诞辰时，均要检视，凡婚嫁或失身者，守宫砂消散，便不克不及教授本门最高妙的工夫。（见金庸《倚天屠龙记》） 并肩子 江湖黑话，即伴侣之意。 江湖四忌指僧、道、妇、孺。因这类人物，虽貌不惊人，却经常身情特技，深不成测。江湖大派宇内十二令的总提调鹰千里陡遇成玉霜，脑海里便记起这个申饬，再不敢造次。（见萧逸《马鸣风箫箫》） 阴阳中国哲学的一对领域。最初指日光的向背，向日为阳，背日为阴，向来引申为天气的寒暖。古代头脑家以为统统征象都有正反两方面，就用阴阳来表现之，表明天然界两种对立和彼此消长的物质权势。如 西周末年伯阳父以为：“阳伏而不克不及出，阴迫而不克不及蒸，于是有地动。”（《国语_周语上》）《老子》说：“万物负阴而抱阳。”《易传》进一步提出：“一阴一阳之谓道”，把阴阳瓜代看做宇宙基础纪律。在中国文化中，武术受中国哲学，文学艺术和宗教的影响最深，因此在武术的原理和招法上都表现了“阴阳”的内容。太极拳中“动与静、曲与伸、柔与刚、合与开、弛与张、抑与扬”等拳理，就是对阴阳对立同一的详细表述。别的，中国武术的配合精力讲求以静制动，以虚御实，以巧胜拙等，也无一不贯串着哲学上阴阳的根本意义。分页标题#e# 红货江湖唇典。指走镖过押护的银钱类货品。 走镖旧时武林术语，即镖师维护财帛物等上路，偶然也有维护人的，称肉镖。江湖上把携紧张物操行路分为轻重二种走法，轻走指奥秘上路，重走便是请保镖护持上路。走镖方法有三，一是威武镖，二是仁义镖，三是偷镖。威武镖是在行李上长插一杆大纛旗，旗上写明镖师的名字。旌旗都是运动的，上面安了轱辘。走镖时将镖旗拉至顶上，叫做拉贯顶旗，锣声打起长槌：“哐！哐！”镖手们或亮起噪门喊号子，大概喊出本镖局江湖名号，这叫亮镖威。走仁义镖，那就下半旗，打十三太保长槌锣、五星锣或七星锣。假如某个关卡锋利，不让步队颠末，又斗不赢他，那就只有暗暗不做声，马摘铃，车轱辘打油，旌旗收起，鬼鬼祟祟已往，这便是偷镖。 走火入魔武学术语。练功要领有误，导致气血逆行而发生的征象。武侠小说中的武林中人最怕的是练功时“走火入魔”。走火入魔大概气血逆行，穴不苟言笑关闭，导致瘫痪或残废，大概如癫如狂，痛楚不胜，重者就地狂喷鲜血，气逆而亡。 走火入魔是玄门内丹的说法，但此中的“入魔”则释教所说“魔事”。魔，为梵语“魔罗（Mara）”的略译，释教指能粉碎、停滞、扰乱学佛之人，从而令修行者丧失“慧命”而入于邪路者。佛书中一样平常说有四魔：一懊恼魔，指自心田生起的贪嗔痴等懊恼；二阴魔，指“五阴”，即身心；三死魔，指殒命；四天魔，指一种专门波折修学佛道者的六欲天“魔王”。一样平常所说坐禅中大概出现的“魔事”，指禅定中的种种幻觉及身心的种种病态变革，重要是生理上的种种不自发的失常、失调等征象。 武侠小说中“走火入魔”的缘故原由之是练功不得法，或练功的紧急关头忽被扰乱心神。公孙奇抢来桑家毒功秘决自行修炼，桑青虹又存心引导他走上错误的练功途径，效果他走火入魔而死。（见梁羽生《狂侠天骄魔女》） 两仪中国古代哲学名词。出自《 周易_系辞上》：“易有太极，是生两仪。”指天地或阴阳。一些武术家借用此词来引申到拳法中，如武术家孙禄堂就将动为阳、静为阴，合称消息为两仪。他说：“身材一动一静之式，两仪是也。”孙氏还把摆布变转为阴阳转换，把八卦掌的左、右绕圆走转也合称为两仪。他说：“两仪者，是一气伸缩之理。左旋之则为阳仪，右转之则为阴仪也。”别的，孙禄堂还依“近取诸身”说，比附人体“两肾为两仪”。消息、阴阳、刚柔等是中国武术的紧张形神特点，以是武术中多有以“两仪”名辞引入之处。在金庸的《笑傲江湖》中，西岳派掌门岳不群之妻宁中则善合两仪剑法，并将之传给令狐冲和岳灵珊。 兵解魔教仪规。教主临死前必需由部下割下头颅，才干够脱体飞升，是为“兵解”。如果经过雷火天劫，就会形神俱灭了。（见古龙《圆月弯刀》） 扯乎江湖黑话，逃跑之意。金庸《鸳鸯剑》中：“盖一鸣叫道：‘好家伙，大镖头要扯乎！’” 招子 指眼睛。古代指招贴、广告。《永乐大典》中：“今早挂了招子，难免叫孩子出来，探讨嫡杂剧。”大抵眼睛为一小我私家的招牌，故引申而称“招子”。武林中，动手歹毒者常直取对方双目，意欲废掉敌手的招子。 松人江湖黑话。赶紧逃脱之意。金庸《倚天屠龙记》中：“那少妇叫道：‘散水，散水！松人啊！” 奇经八脉人体上的八条经脉，别离为冲脉、任脉、督脉、带脉、阴维脉和阳维脉等。因其不拘于十二经脉，无表里配属五行干支，以是称为奇经。在作用上固然每经各有所异，但是总的来说，有溢蓄端庄脉气的调治作用。倘使以天然界的物象来作比方的话，则十二经脉如同江河的干道，而奇经八脉则是调治流量的湖泊。以是李时珍说：“端庄之脉隆盛，则溢于奇经，故秦越人比之天雨降下，沟渠溢满，流于湖泽。”奇经八脉的漫衍纵横于满身，皆以其循行的部位和作用而定名。此中冲脉、任脉、督脉皆起于胞中，而出于会阴之间，任脉由会阴而行于腹，督脉由会阴而行于背，相接于齿缝中龈交穴，分之则为任督二脉，合之则为一体，以象征地理上子午南北征象；冲脉由会阴出气街，并足少阴绕络口唇；此三脉同起而异行，一源而三歧，都为带脉所经束； 由于奇经之中除了任、督二脉有本身的腧穴外，别的各经都没有本身的穴位，而附于它经，以它经的腧穴作本经的穴位，以是奇者也有“寄”的寄义。新派武侠小说中，多有“买通”任督二脉的说法，以为如许即可令人功力大进，乃至气力用之不竭，此系小说家言，缺乏信。 拆招招，拳术、剑术等武功中的行动，如：“使了一招儿。”拆招，即指对打，也指对练。 金盆洗手武林中人退隐时举行的一种仪式。洗手人双手拔出盛满净水的金盆，宣誓从今以后再也不出拳动剑，决不外问武林中的黑白恩仇。仪式常邀武林同道不雅摩作证。洗手人有的是由于一生滥杀无辜，暮年改邪归正，后悔罪愆；有的是看透武林中的种种纷争丑陋，矢志退出漩涡，洁身自好，以责备躯。衡山派妙手刘正风厌于正教与魔教之争，曾想金盆洗手，谁知却招来灭门之祸。（见金庸《笑傲江湖》） 空门武学术语，防备不到之处称空门。 性命双修气功修炼功法之一，属高地步、高条理工夫，在儒、释、道三祖传统气功修行秘诀中各有差别流派。就道家而言，性命双修指相对付外丹功的内丹功。道家工夫自古有内修和外养两种。外养以药补疗法和饮食疗法来到达祛病延年的目标，由此生长为外丹学派，开始将铅、汞等矿物质与别的药物来炼丹。随着服丹者的中毒殒命，外丹术渐渐衰落。从五代、北宋开始，道家修炼的重点开始转向内丹术。内丹的炼制历程即性命双修的历程，较为庞大。一样平常武侠小说作品中，于道家或儒释二家的内功修炼均笼统言之，所叙历程甚不精密。 驻颜术坚持芳华的工夫。听说练成后可延留芳华边幅数十以致上百年。在多种别史条记和武侠小说中虽多有提及，却未见详述其功法的修炼步调及要诀。一样平常男性有以“采阴补阳”为驻颜之道，女性多需独居某处，潜修多年方能练成驻颜术。女性驻颜术有成后，一样平常有所禁忌，或不克不及完婚，或不成生养。在古龙《名剑风骚》中，身手高强的销魂宫主朱媚就练成了驻颜之术，更以醒目床笫媚术令天下风骚侠少趋附者众。但她所练的工夫禁忌生养。后朱媚为情所累，掉臂统统地为东方美玉生了个女儿，之后不到半年，一个倾城倾国的旷世美人便鸡皮白发，看上去老了几十年。在别家的武侠作品中，也有叙述某驻颜有术的女子，一旦死去，立刻容颜大变，由少妇而作老妪，犹如《 西游记》中的白骨精一样平常。此均系小说家言，缺乏为信。在汗青上，对付延伸寿命、永生不死最为孜孜寻求的，是道家。道家早期以炼丹、服药为主，探研永生不老的途径，厥后渐渐转向留意人体自身内部的修炼，以气功在身材之中“炼丹”，通过“性命双修”的地步到达养生长命，以致得道成仙飞升的目标。分页标题#e# 枯禅释教徒称静坐参禅为枯禅。因其长坐不卧，呆若枯木，故又称枯木禅。武侠小说中以为坐枯禅亦可增长内力。少林寺渡厄、渡劫、渡难三老僧坐枯禅经年，佛学与武学均有极高造诣。（见金庸《倚天屠龙记》） 面壁释教用语。面临墙壁默望静修。听说释教禅宗初祖菩提达摩寓止于嵩山少林寺，曾面壁面坐，终日缄默静修九年。后一些武术门派中有门生犯了本门戒条，掌门人便罚其在岩穴、悬崖等孤寂之地面壁思过一段时间。西岳派门生令狐冲曾被掌门人岳不群罚在思过崖面壁一年。（见金庸《笑傲江湖》） 挑筋抽肌一种惨绝人寰的酷刑。用小刀割开肌肉，剔出筋用钩钩住并渐渐拉长，大概钩住某条肌肉的腱部，往外撕拉。刑后，人纵然不死，也会永久残废。刀过无情想用挑筋抽肌法逼问姜步虚，但姜步虚的双手忽然间恰似无骨的软肉滑出了捆绳，脚镣扣胫的铁箍铆钉也忽然变形松脱绷飞，从而挣脱了镣铐捆绳。（见卧龙生《蛟索缚龙》） 顺风子 江湖黑话，指耳朵。 易容改变人的形貌。江湖风清邪恶，行走此中不得不或男扮女装，或少作老相。易容最常用的本领是戴面具，面具有铁制、木制等，一样平常貌寝无比。人皮面具最为风雅，听说能以假乱真。另有药物易容，需耗费较多的时日。最为彻底的是手术易容，可以完全改变人的形貌，其程度乃至凌驾今世医学整容术。江湖上著名的大风堂堂主赵简与助手上官刃以手术相互互换形貌，连他的儿子赵无忌亦无法辨认得出。（见古龙《白玉雕龙》） 剑招用老指某个剑术行动使完、做足。雷同的说法另有“拳招用老”等。 说卦《易传》中表明八卦性子和象征的篇名。即《十翼》之一。孔颖达疏：“说卦者陈说八卦之德业变革，及法象所为也。”篇中提出“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔以刚，立人之道曰仁与义”的命题。论证了“贤人作易”的宗旨在于“穷理尽性以至于命”，为厥后理学家高谈道德行命的理论底子。段誉以为他的师父孟述圣醒目此学，显然性情仁厚的段誉受说卦的影响也很大。（见金庸《天龙八部》） 递门坎江湖唇典，动手过招前自报师从门派之意。 结梁子 江湖唇典，指结仇。 结安答安答，蒙古语，意为义兄、义弟。结安答即拜把兄弟。蒙昔人习俗，结安答时要互增礼品。成吉思汗少时与札木合曾结为安答，配合起事，横行天下，但他做了大汗之后，为权势之争，却亲手诛除札木合，郭靖与成吉思汗之子拖雷幼时亦结安答，及长却成了领兵征战的敌对两边主帅。（见金庸《射雕好汉传》） 唇典一种特别的语言讯号，江湖上人相互接洽的一种特别本领。亦称隐语、行话、市语、方语、暗语、春点、黑话等，是民间社会种种团体或群体出于各自文化习俗与外交必要，而创制的一些以遁辞隐义、谲譬指事为特性的隐语。在三教九流的社会中，礼仪；行李包袱的捆扎和安排方位；茶具、食具的安排；小我私家的行、止、坐、立姿态彼此辅用，都表达着主、客两边必然的心愿和意图。但这些还很不敷，终极仍必要通过隐语来彻底表达两边的意思。 唇典的发生，大抵出于下列三种情况。一是由禁忌、避忌而形成的街市商人隐语，如在船上语言，讳说“住”、“翻”等，以别的字语取代。二是出于回避目标，免使外人知悉而形成的隐语行话。如旧时东北的响马称姓“杨”为“犀角灵蔓”，称姓“何”为“九江八蔓”，称姓“冷”为“西北风蔓”；今世香港黑社会以“四八九”称“大路元帅”亦即“副堂主”等。三是语言游戏类隐语。 唇典的内容很遍及，从人体部位到职业，生存中的衣食住行、礼仪、来往等，包罗万象，险些可以成为第二语言体系。如人体器官名称：头为瓢把子，眼为招子或湖，手为抓子，耳为顺风子，口为海子或江子或樱桃子（女），腿为金杠子，脚为踢杞，心为蚕子或定盘子等。武侠小说所形貌的江湖社会中，一样平常武林中人经常利用一些唇典，这些唇典多相沿明、清小说中已有的用法。在民国时期的旧派武侠小说家中，以姚民哀、郑证因对江湖唇典最为稔熟，作品中这类语言也最为富厚。新派武侠小说家大多相沿习用在本身的作品中。 埋桩做案武林中人办案，风俗于以本身成名的武器之类的工具放在显要之处，以告诫局外人，以免偶然参与，引火烧身。称为“埋桩做案”。（见梁羽生《风雷震九州》） 真人1）草药道家称修真得道或成仙的报酬“真人”。《庄子_天子》：“关尹老聃乎，古之广博真人哉！”“真人”之称即始于此。一些道家人士曾被 帝王赐赠“真人”之号，如唐玄宗称庄子为南华真人，元太祖封丘处机为为长春真人。宋代羽士则均被尊称为“真人”，如羽士张伯端号紫阳，后代称为“紫阳真人”。小说中号称“紫府真人”的席大千即为羽士。（见诸葛青云《武林三凤》） 2）武林中亦称性情率真、不事虚饰的报酬“真人”。 铁剑遗训江湖门派交代首脑的方法之一。多以信物随同着遗言等。泰山派首创祖师东灵道人遗下铁铸短剑一柄，是后代掌门人的信物。东灵道人遗言：“见此铁剑，如见东灵”，门生都须服从铁剑持有者的命令。泰山派玉玑子从掌门人天门道人手中取过铁剑，便声称本身是新掌门。（见金庸《笑傲江湖》） 缺点子 江湖黑话。无人之意。 借力打力太极拳技击技法的紧张原则。太极拳理以为人体为一太极，包罗阴、阳两方面，“动之则分”，“静之则合”，刚柔、表里、虚实、静动、松紧、圆方都是阴阳的详细表示，太极拳的目标就是要将这些抵牾赐与同一，到达阴阳相济合一，使自身成为真正的太极体。在技击上，太极拳理把对立两边看做是两个独立的太极体，要求在意识上做到“相互之力不混淆”，“你是你，我是我”。对方之力打来，我只是在坚持自身太极体完备的条件下欢迎对方，也就是意在制止对方改变我太极体状态或对我太极体举行侵害的计划。其情况犹如我太极体是活动的，对方的力犹如打在飞转的车轮上，那么打来的力越大，对方自受危害也越大。以是借力打力并不含有自动出击的意思，而只是以反作用力使打击者受挫。真正的太极拳永久不打人。 如许，借力打力差别于一样平常武术中化力打力的观点。后者有一化二打两个历程，接纳勾、挂、格、挡等伎俩化解对方招式，然后再打击对方。借力打力也差别于一样平常所谓“四两驳千斤”之说。武侠小说中的形貌重于技击搏斗，将借力打力同化力打力等量齐观，大概创造出“乾坤大挪移”、“以彼之道，还施其身”、“吸星大法”等武功，多属浮夸变形之谈。分页标题#e# 豹房明武宗于宫禁中制作的淫乐场合。《明会要_方域二》：“正德二年，帝为群阐勾引，乃于西华门别构院筑，筑宫殿，而造密室于两厢。句连栉列，谓之豹房。”《 明史_钱宁传》：“引乐工臧贤、回回人于永及诸番僧以秘戏进，请于禁内建豹房新寺，恣声伎为乐。”古龙笔下的陆小凤曾使用豹房得到过破案线索。 鸳鸯擂擂台的一种情势。摆擂者如有女待嫁，又属意于习武上乘之人，便可设擂择婿，遍邀四方妙手上台抖露武学，择优而取。摆擂时需事先定下条件，如年事限定、连胜几场方可，等等。两淮大侠周维城为爱女周月娥摆下鸳鸯擂，要求连胜十场者便可结婚。由于红旗帮的扰乱，擂台未能正常举行，但周月娥也因此觅得了心上人谢云岳。（见武林樵子《十年孤剑沧海盟》） 海底江湖行话，原指构造中的门规、礼节，如近代天地会的海底俗称便条，上载天地会的晤面暗语、联结灯号等。后应用渐渐遍及，统称海底为对方的来源，如“盘海底”，即为询查对门的来源配景。 雪隐即隐所，也就是茅厕的意思。这本是方外人用的名词，它的来源有两种说法。 “雪”指的是雪窦山的明觉禅师，“隐”指的是杭州灵隐寺，由于明觉禅师曾经在灵隐寺司厕职，以是寺刹即以雪隐称厕。 由于福州的神僧峰义存，是在扫除隐所中得到大悟的，故有此名。 幽灵山庄的主人老刀把子为了把持武当派，诡计暴动武当山，在颁布发表其筹划时曾告晓部下届时到武当的“雪隐”去探求本身合手的武器。秦岭双猿之一娄老太太不知何物为“雪隐”，老刀把子遂表明一番。（见古龙《陆小凤》） 蛇儿江湖俚语，把武器比做叫化子手上的蛇。 密宗释教教派之一，源出古代印度的密教。唐开元年间（716720）善无畏、金刚智和不空三人先厥后华翻译流传，形成宗派。密宗以《大日经》和《金刚顶经》为依据，把大乘释教的啰嗦理论运用在简化普通的诵咒祷告上，以为口诵真言（意密）、手结契印（身密）、心作不雅想（意密）三密同时相应，便可即身成佛。公元804年日僧空海来唐学法，密宗传入日本，建立了真言宗。公元八世纪至十一世纪间，印度密教传入中国西藏地域，创建了西藏密教传统。密宗的闻名武功为大指模。 散水江湖黑话，退却之意。金庸《倚天屠龙记》中：“那少妇叫道：‘散水，散水！松人啊！” 锁关妙手交锋时轻易产生的一种险象。当两人功力相称、抵死相拼时，由于气过玄关，一时锁住六根十脉，转动不得，是为“锁关”。花明和石秀郎过招时就产生“锁关”。“锁关”后十二个时候可自行化解。（见萧逸《天龙地虎》） 暗青子 江湖唇典，即暗器。 楞伽经释教经名。少林寺僧觉远掌管藏经阁，内有一部达摩手书的《楞伽经》，其间却混合写有绝顶武学“九阳真经”的经文，拘泥不化的觉远将两种经文视为一体，不知不觉间竟然神功已成。（见金庸《神雕侠侣》、《倚天屠龙记》）《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，相传释伽牟尼在楞迦山讲说此经。现存有三种华文译本，通行《南朝宋求那跋陀罗》译本，四卷。经文主旨，在以名、相、贪图（别离）、正智、如如等五法和遍计、依他、圆成等三性，阐明宇宙万有皆是虚伪不实，唯是自心所现，而导归于不生不灭之涅槃。又于八识中创建如来藏为第八含藏识，它含着善不善因，是熟悉天下统统的根源。菩提达摩以此经为禅宗“印心”的按照，唯识宗和早期禅宗亦以此作为重要文籍。金庸将之写入小讨情节中。 罩门练金钟罩、铁布衫一类外功的人，身上总会有一两处工夫练不到的地方，这就是罩门。金钟罩等功练成，满身可以刀枪不入；但只有罩门破例，罩门假如被人发明，用重伎俩一戳，武功即废。羊牧劳的门生在长安陌头调戏少女，段克邪瞥见后隔空点穴，点中其罩门的尾闾穴，废了其金钟罩工夫。（见梁羽生《龙凤宝钗缘》） 锦衣卫官厅名，即锦衣亲军指挥使司。明洪武15年（1382年）设置，原为皇宫禁卫军，掌管天子收支仪仗。至成祖夺取皇位，欲以威慑诸臣，特命纪纲为锦衣卫指挥使，兼管巡察捉拿，为天子心腹，权利渐重。指挥使是锦衣卫最高主座，常由元勋、外戚充任；设同知、佥事、镇抚司镇抚等官；其下有官校，专司侦探。锦衣卫所属之镇抚司分南北两部，北镇抚司专理诏狱，直接取旨行事，用刑尤为惨酷。锦衣卫中有不少武林妙手、江湖异士。汗青上闻名的锦衣卫指挥使纪纲等就被小说家写入笔下，他为维护明朝建文太子历尽艰辛出了鼎力大举，同继任锦衣卫指挥使陆谳殊死相争。（见独孤红《玉龙美豪客》） 歃血为盟古代订立盟约时的一种仪式。公孙璞曾代表蓬莱魔女与黄河五大帮会共饮血酒，结为抗击外族入侵的同盟军。（见梁羽生《鸣镝风云录》）歃血，口含血，一说以指蘸血涂于口旁。据《史记_平原君虞卿列传》“毛遂谓楚王之摆布曰：‘取鸡狗马之血来。’遂奉铜槃而跪进之楚王，曰‘王当歃血而定从（纵）。’”定纵，定合纵之约。 裸葬明教中安葬死者的端正。入葬前须将死者的衣衫除得一丝不挂，以示每人出世时赤条条地来，离世时也当赤条条地去。常遇春在汉水之畔便以裸葬之礼安葬了明教弥勒宗大门生周子旺的儿子。（见金庸《倚天屠龙记》） 踩盘子 江湖唇典，指事先侦探要劫的工具。 趟子手镖局中人，走镖时喝道开路的伴计。如洛阳虎威镖局的趟子手在路途中扬起镖旗吆喝：“虎啸中州!虎啸中州！请江湖伴侣借路！”（见梁羽生《鸣镝风云录》） 镖局受人财帛，凭藉武功，专门为人维护财物或人身平安的机构。又称镖行。旧时交通方便，客旅艰苦不平安，保镖行业应运而生，镖局随之建立。镖局有镖旗、镖号。随着社会生存日益庞大，镖局负担的事情越来越遍及，不单将一样平常私人财物承接保送，父母官上缴的饷银亦靠镖局运送。由于镖局同各地都有接洽或设有分号，一些汇款业务也由镖局承当。厥后，看家护院、维护银行等也来找镖局派人。当年北洋当局大臣李鸿章的家宅，就是由北京八大镖局之一的会友镖局派人维护的会友镖局派人维护的。会友是北京其时最大的一家镖局，其他有永兴、志成、正兴、义友、光兴等镖局。 镖局保镖重要有水路和陆路。镖师上路，不单要会乐成，还必需明白江湖上的唇典，即行话，以便同劫镖的绿林人物打交道。走镖时，假如发明路间摆着波折便条，就知道前面有事了。这叫“恶虎拦路”，这些波折便条不克不及本身挑开，必需作好预备和劫路人晤面。假如攀上友爱渊源，相互认同一家，便可顺遂通过。不然只好凭武艺凹凸。分页标题#e# 镖局不单赖于江湖上有匪贼才干保存，并且同江湖上干系密切。一些受官府留意的江湖人，进城后若住在镖局，官府是不克不及缉拿的。一来由于镖局面力大，二来镖局每每都有背景，如北京会友镖局的背景便是李鸿章。社会生长后，随着火车、汽车、汽船的开通，镖局渐渐难以为继，北京八大镖局先后封闭。有三百余年汗青的会友镖局，是在1921年封闭的。 镖局是个很特别的行业。在一样平常的武侠小说中，每每将镖局划为江湖武林一脉，实在镖局既同绿林有来往，又同官府有干系，其得益决定了它的性子。在官和民之中，镖局每每表示出抵牾的两难状态。