[论文要害词]文化人类学传统民居讲授思索 [论文择要]文章重要叙述了文化人类学与传统民居课的干系，并进一步思索怎样将这种干系纳入讲课内容，探究门生在更宽视野放学习中国传统民居课的模式，试图将这种模式应用到其他相干课程中同时，还探究了实地调研与修建计划在本课的作用和意义，从而对比年来中国传统民居课的讲授革新和实践做出了相应的总结。 中国传统民居作为修建学专业的一门选修课(一样平常在三年级或四年级开设)，不停没有引起门生的器重，究其缘故原由有两点:一是报告内容比拟单调，仅从修建学角度解说比拟典范的中国传统民居，西席平常而谈，变更不起门生的爱好;二是讲授筹划缺少实践环节，没有将民居调研和计划纳人讲授筹划，门生感触枯燥乏味。针对这两种环境，在近几年的讲授中，我们举行了一些探索，试图从文化人类学角度和联合修建计划探索中国传统民居课的讲授模式，并思索这种模式在其他相干课程中的应用。 一、文化人类学纳入传统民居课的底子 文化人类学劈头于西方，有关民居与人类学等其他学科干系方面的研究，西方也走在我们的前面。 西方的民居研究开始于19世纪，其时对民居感爱好的多是一些人类学家，比方，摩尔根1881年出书的《美洲土著民族的住屋与一样平常起居》，计划将所谓“原始共产主义”之社会布局与住屋的标准与情势接洽起来。固然，也有一些修建学者不但从修建角度，更多的是从人类学的角度对民居做了大量的探索，如19世纪末的英国修建师莱斯比丁1891年出书了《修建、秘密主义与神话》一书，从书名上即可看出作者所研究的内容与人类学的密切干系，书中论述了大量的修建情势的象征性，出现出的是对人类研究工具的痴迷性和洽奇性。美国修建与人类学方面的专家拉普波特1989年出书的《宅形与文化》一书，计划阐释文化怎样作育修建型制，而修建型制又怎样转达文化寄义，夸大了在影响修建的浩繁因素中，文化因素所起的决定作用，“宗教上的禁忌带来的不舒服和庞大化，远远比天气条件更多地影响了住宅的情势… 中百姓居研究开始于20世纪30年代由朱启铃开办的营造学社，学社成员踏遍泰半其中国，以考古学事情的要领，从修建学角度对中国传统修建做了大量的旷野观察和具体测绘，留下了很多珍贵的资料。但是，这一时期的研究事情所涉及范畴比拟单一，仅从修建学角度举行了研究，缺少从社会学、人类学等与修建干系密切的相干范畴的研究。颠末几十年的生长，这种状态没有多大改变。20世纪80年代西方及日本的民居研究与中国自身的民居研究仍旧存在显着的区别，那就是外洋的民居研究者多为人类学家及地理学家，其研究角度每每偏重于孕育民居的人文社会配景，真正存眷点是造其居的人;而中国的民居研究者多为修建师，其研究要领是情势阐发与美学观赏，存眷点是民居样式和技能。20世纪80年代后期，受日本、西欧等西方国度对中百姓居研究的影响，我百姓居研究开始和文化发生了干系，有关的学术集会、论文不时，“计有《中国传统民居与文化》七辑、《民居史论与文化》一辑、《中国客家民居与文化》一辑、《中国传统民居营造与技能》等}zy}。到了90年代，一些高校研究生的结业论文开始涉及民居与文化的干系，中百姓居研究开始全面地由单纯的修建学扩大到社会学、人类学、汗青学、文化地理学、考古学、民风学、语言学、天气学等诸多范畴。 海内外跨学科民居研究所取得的丰富结果，为民居课的讲授革新提供了坚固的底子。同时，由于文化人类学与人类运动的汗青密切相干，因此民居课的这种讲授模式同样可以应用到以纪录人类修建运动足迹为主的修建汗青等课程中。 二、文化人类学视野下的传统民居讲授思索 基于海内外民居与其他学科的研究结果和履历，在讲授历程中，我们将文化人类学的理论与要领纳人讲课内容，将民居与人类学联合起来，试图探索一条关于中国传统民居课的新模式。 在与民居有关的浩繁学科中，文化人类学大概是与其干系较密切的学科之一。文化人类学是从文化的角度研究人类种种举动的学科，它研究人类文化的劈头、变迁、生长的历程以及天下上各民族各地域文化的差别，试图探索人类文化的性子及演变纪律。而民居是乡土文化的载体，人的很多举动与民居发生干系并影响了修建，而修建又范例了人的某些举动。现以羌族民居为例阐明文化人类学在民居课中的作用和意义。 羌族是我国最陈腐的少数民族之一，已有几千年的汗青。由于羌族没有笔墨，其文化存在于如许一些“意象”中，如音乐、舞蹈、习俗、宗教运动、修建等等，而修建是其文化存在最紧张的“意象”。因此，在教学羌族修建时，我们必需理清修建意象与羌族文化之间的干系:文化怎样影响修建，修建又怎样反应文化。由千汗青缘故原由，羌族自愿从西北沿眠江流域向南迁移，在迁移历程中战役不时，颠末无数艰巨险阻，因而羌族文化更多地表现任一种防备文化。羌寨的总体结构依山就势，颠末几百年乃至上汗年生长而成，羌寨生长所遵照的紧张原则就是防备性。以是，文寨街巷局促、庞杂，形如迷宫，这是羌族防备文化最直接的反应(羌寨多建在山坡上，各楼房鳞次栉比，乃至可以相通，形成一I}座具有高度防备功效的石头城。特殊是在寨子中央或四周险要处修筑的碉楼，使羌寨在 军事防备方面更趋美满。羌族民居外培上的窗少而小，有的像“斗”，被称为“斗窗”，用造作战时射箭#G打枪。防备文化险些成了羌寨营建的“范例”。由于汗青文化的影响，在社会不变时期，羌族修建依然保存这种防备特点。这已成为羌族修建的特色之一。 在单体修建方面，羌族修建一样平常2一3层，中层起居大堂设一火塘，火塘里的火种常年不息，称“万年火”，象征家属人丁旺盛。大堂可以说是羌族民居的中央，其他房间以它为中央设置。而火塘是大堂的中央，大堂的布设以火塘为中央。别的，节日期间一家人围着火塘跳锅庄(锅庄是羌族的传统舞蹈);在羌族修建屋顶的四角置白石，亦是用以怀念在羌戈大战中的白石将军。这些反应了羌族的宗教信奉文化。这种修建和文化之间的彼此融会，在此得到了完善的表现。