[论文要害词]礼乐文化 [论文择要]“礼乐”是 孔子建立的儒家头脑体系的焦点代价不雅念，礼乐文化是中国传统文化的主体内容，调和社会的内在与我国古代礼乐文化的“贵和”精力是一脉相通的。因此，我们在今世社会主义调和社会建立奇迹中有须要以批驳继续的态度从我国古代传统的礼乐文化中掘客可资鉴戒的内容。 天下上其他地域的青铜文明重要是青铜武器和东西，而中国古代的青铜器是以礼器和乐器为主。由此可见，礼乐文明是中国古代的紧张特性。中国古代的“礼”和“乐”劈头于太古的原始崇敬。“礼”这个字本来是表现祭奠神灵的一种仪式。“乐”象征的是一种乐器。古代举行祭奠神灵仪式的时间，一样平常要演奏乐器、扮演舞蹈，而且伴有歌颂，是昔人将“颂神娱神”的愿望以舞和乐的情势“送达天听”的本领。公元前11世纪， 西周王朝的统治者创建了一套完备的礼乐制度用于办理国度，使人们在一种礼节范例中遵照社会道德和秩序，维护社会人伦调和。周朝的礼乐制度，不但维系了周王朝长达八百多年，更为以后秦汉帝国创建的大一统中原文明奠基了深厚的文化底子。两千多年来礼乐成为儒家头脑基础的支持，礼乐教养在人们修身治国与构建融洽的社会干系方面，起到了非常紧张的作用，成为古代中国文化重要的理论底子和代价规范，也成为中华文明区别于天下上其他陈腐文明的一个紧张的标记。 一、周代的礼乐制度 公元前11世纪中期颠覆殷商创建的周王朝，在总结殷商典章制度的底子上，订定了品级精密的礼乐制度。“礼”是为了区分贵贱品级，“乐”可以使人相互和敬，两者联合，为的是维护仆从制贵族的品级秩序，牢固统治阶层内部连合而更有用地统治黎民。 周礼的种类繁多，重要有祭奠、丧葬、外交、征战和吉庆五大类。涉及冠、婚、丧、祭、朝、聘、乡、射及职官制度等诸多礼节、礼制和礼义。由繁琐的礼节订定了与之共同的种种音乐利用规范，差别场所、差别身份的人，不但礼节有别，所用音乐也有严酷划定。为了维护和推行礼乐制度，周王朝还设立了由“大司乐”总管的音乐机构，对十三岁到二十岁的贵族子弟举行体系的音乐教诲。在周礼中，“礼”与“乐”是彼此共同、相辅相成的，“礼”表现为品级制度的划定和要求，社会秩序中的君臣、父子、伉俪和凹凸、贵贱、尊卑都要由礼来加以区别和定位。但是仅仅有“礼”是不敷的，单纯夸大“礼”大概会造成品级间的间隔和人际干系的淡漠，而“乐”的作用就是与“礼”相共同，起调和干系、融合情感的作用，消解由“礼”所带来的品级差异感，以达致调和的抱负地步。二者固然功效各不雷同，但相辅相成，组成了一个完备有序的社会政治制度。西周王朝可以或许连续275年，在必然意义上，依靠的就是这套礼乐制度。 东周期间(公元前}}o-一前256年)也即 春秋 战国期间，总体上是诸侯争霸、列国争强，战火频仍、纷争相继的浊世，同时吃‘郑卫之音”的传人，在如许的政治和社会情况下，礼乐制度渐渐失去了保存的泥土，而被列国纷纷弃之如弊履，史称“礼坏乐崩”。但正是在这一“礼坏乐崩”的期间，礼乐作为一项根本政治制度的代价得到了包罗孔子在内的各种有识之士的思索和重新熟悉，基于此，礼乐制度才干在汉初重登政治舞台，并绵延两千多年而不衰。 二、儒家对礼乐文明的继续和生长 自周朝以后，汗青上每个朝代鼓起后都要有一番“制礼作乐”的运动，大概把前代传播下来的礼乐加以改革，大概按照其时的必要订定新的礼乐，历代史书内里都有一部K}L乐志》。那么，在周代“制礼作乐”至春秋战国“礼崩乐坏”，再到以后每朝每代的“制礼作乐”，这中心显着存在着一个断层。是谁将这个断层毗连起来的呢?儒家是重要的孝敬者，儒家建立者孔子则是生长中国古代礼乐文明的另一个紧张人物。他一方面继续、推广和宣扬礼乐文明，整理、流传了纪录古代礼乐文明的儒家经典“六经”，另一方面以礼乐为讲授工具，着力彰显礼乐文明的精义，夸大礼乐文明的人伦教养和治世功效。 (一)熟悉礼乐文明，重在掌握此中的要义 礼之以是公道，正如K}Li2J>所说，“礼缘情面而作”，它是基于情面而订定的。儒家从人本主义出发，提出管理人民的条件是恭敬人性。只有充实留意到人民的好恶之情，社会才干长治久安。但是，这并不即是说人性可以不受制约，可以纵情放任，那样无异于将人类等同于动物。人的好恶之情的缺乏大概过分，同样倒霉于社会的安宁。只有康健的情绪，是社会调和、进步的包管。人的情绪应该与天道(大天然)一样，处在阴阳调和的“至中”地步。但是人性不克不及自觉企及于至中之地，因此必要礼(种种仪式节文)来引导人性，使之合于天道，这是儒家礼治主义的基础要旨之地点。 1.礼乐文明中“礼”的要义。其一，“礼”是人性的底子。娜L记・曲卒L}>日:“鹦鹉能言，不离飞鸟;猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎?……是故贤人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”把“礼”作为区他人与动物、文明与蛮横的规范，以是“礼”是人类文明社会最重要的特性之一。 其二，“礼”的紧张作用在于范例人在社会中的职位和干系。“礼者，理也”。礼使人明白本身在社会中的位置，明白尊重和忍让;使人区别事物或举动的黑白，明白什么是该做和不应做的。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，“礼”作为一种举动范例，维护了社会的秩序和公理。 其三，“礼”也是一种道德范例，引导人们向善和自律。孔子曰:“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”((Ci.}语・为卿)因此，礼乐文明更夸大通过礼教，使社会规矩内化为人的心田标准。 其四，通过知礼、守礼，到达社会调和的地步。《 论语・学而》:“有子曰:‘礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不可，知和而和，不以礼仪之，亦不成行也。”，既夸大了“和为贵”的愿望，又指出“和”不克不及单纯为和而和，不克不及是无原则的和，这个原则就是守礼。在相互服从社会秩序的环境下到达调和，才是最美的地步。 2.礼乐文明中“乐”的要义。其一，“乐”的社会作用重在精力调和。“故乐者，天地之命，中和之纪，情面所不克不及免也。”指出“乐”是和谐凡间万物的纲纪，它的作用是使人们各安其位，调和相处。 其二，“乐”注意有秩序的和谐。《乐记》云:“宫为君，商为臣，角为民，微为事，羽为物。五者不乱，则无J沽卷之音矣。”其用五音比方种种人物，阐明要有序和谐，才干奏出调和之乐。 其三，“乐”也有熏陶情操，移风易俗的服从。(}-r}-.i}J)曰:“致乐以治心”。K}缈也说:“移风易俗，莫善于乐。”即乐教有熏陶心性，使人快乐安定，生命恒久之功。 3二者干系的熟悉。“乐者为同，礼者为异。”礼和乐虽有情势、服从上的差别，实质上是相通的。份L记・乐i改中说:“乐者，天地之和也;礼者，天地之序也。”礼乐在儒家的体系中得到范例。y)礼”先“乐”后，礼是乐的底子，乐为礼定，乐为礼用。不但选用乐，要按礼的划定，评价乐，也要以礼为规范。(2)礼和乐不成偏废，礼乐不潜越，均衡与调和，就会形成调和社会“乐至则无怨，礼至则不争”，礼是贵贱有序，乐是对礼的调理。 (二)仁―才L乐头脑的升华 “周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。”孔子刘周朝礼乐制度的欣赏与迷恋溢于言表，但并不是袋周礼作为不成变革的教条来崇敬、服从。其时孔子所面对的客不雅社会的形势是:一方面作为国度典章、制度、仪式的礼乐遭到粉碎;另一方面作为一个国度、社会又不克不及没有必然的礼乐典章制度，不然人们就无所遵照。这就必要对旧的礼乐典章制度加以改革，寻求新的理论按照和心性道德的支持，于是孔子担负了这个期间的使命，对礼乐作出新的表明和明白。“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”在这里，仁是统领礼乐的魂魄，他把仁爱作为礼乐引领人向善的一个目的提出来的，用“仁”的理念来调适自我与他人、社会的干系。孔子把礼乐制度这种外在的情势与主体人的内涵道德修养和举动的仁、不仁直接接洽起来，不仁的人是不克不及精确看待礼乐典章制度或服从礼乐典章制度的，只有具有道德理性自发的仁人，其举动才干自发地服从礼乐或合乎礼乐制度。个别应该注意束缚本身，增强自我道德修养，成为具有道德理性的仁人。从这个意义上说，仁便成为礼乐制度的实质义蕴，这是孔子对付礼乐制度这种外在情势、仪式的背面以是然的追根究底，是对付礼乐典章制度理论底子的寻求，亦是对传统礼乐制度的新诊释。 三、礼乐文明的实际意义 (一)以科学的态度对传统礼乐文明举行批驳地继续 “天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”“礼乐”在孔子心目中不停是君主权势巨子的象征，是统治东西的表现。被仁统领的礼，最大的特点固然照旧秩序、品级与差异，这种“仁者爱人”之爱，也是以亲亲、尊尊为焦点的有差等的爱。礼乐夸大精密的品级也克制了人的本性和创造性。