───以叶适为中央 一、宋学的“实学”倾向与“践履”同“事功”之分 一样平常说来，实学是明中叶以降三百余年的紧张社会思潮。现实上，实学自宋即随同新儒学（即宋学）而共生演化。理学、心学中蕴涵反空疏虚学而主张"躬行践履"的实学特色，而浙东学派考究实利成果力倡"经世致用"之实学，开明清事功实学之先河，成为东南地区史研究中不容忽视的紧张内容。 所谓"宋学"即宋代学术，包罗文、史、哲、经各学。其布局特性重要是学派林立各有传承，又彼此罗致彼此比武，兼容并蓄相斥趋同；其学术特性重要是对儒家经典及其传注的质疑，通过较为开放自主的方法重新解经，以阐发学术看法头脑主张，探索义理性命宇宙天生。表示出经世济用、范例伦理或重思辨、明义理的头脑倾向，学理思绪又多吸取释、道二教，因而在要领、不雅念、学风上有别于传统儒学。宋代富厚多彩的头脑学说和格调迥异趋同的不雅点主张，搜集而成精力文化生长的五彩长河，蕴积而为中国传统社会文化生长的又一岑岭。 继先秦诸子、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学之后，宋学蓬起，自"宋初三老师"、李觏、范仲淹、欧阳修、周敦颐、邵雍、张载、王安石、司马光、苏轼、程颐、程颢到张轼、朱熹、陆九渊、吕祖谦、陈亮、叶适等头脑家，人才济济，学派林立，各臻其妙，此中对后代影响最大的是鼓起于 北宋集成于南宋的理学。自周敦颐、张载、二程，生长到南宋的朱熹、陆九渊，建构了理学生长的流脉体系，至元明而流变赓续，入清渐趋衰微。理学融汇儒、释、道三教，联合天然科学的生长，使儒学思辨化、哲理化，并生长了儒家学说的道德伦理，成为中国帝政期间后期社会秩序意识形态的焦点，和士林学术头脑与头脑定式的范例。 实学与理学共生而又对立于理学。明代实学家崔铣说："宋之四子造诣精矣，皆实学矣。"（《洹词》卷10）"宋之四子"即周敦颐、程颐、张载、邵雍。清代实学家章学诚也歌颂朱子学是"性命、事功、学问、文章合而为一"，以为厥后学"皆承朱子而务为实学"。（《文史通义》卷3 《朱陆》）但"实学"一词在宋从前就有，如东汉王充《论衡・非韩篇》说："以儒名而俗行，以实学而伪说，贪官尊荣，故缺乏贵。"《全齐文》卷26《释玄光》有"圣贤功劳，何莫由斯。实学者之渊海，生民之日月"（收入严可均校辑：《全 上古三代秦汉 三国六朝文》第3 册）。唐代道宣撰《续高僧传》卷13 《释道岳》"毗昙成实学知非好，摄大乘论诚乃清微。"《旧唐书》卷119 《杨绾传》引其论贡举之弊的奏疏中有"人伦一变，既归实学，当识大猷"。至宋，随同着理学的鼓起"实学"的观点被更多地运用，如《河南程氏遗书》卷一纪录程颐说："治经，实学也。……如国度有九经及历代贤人之迹，难道实学也。"他夸大"穷经将以致用也。"（同上，卷4 ）朱熹《中庸章句》的《题解》开篇讲程子释《中庸》" 放之则弥六合，卷之则退藏于密'，其味无穷，皆实学也。"他品评"近世学者不知圣门实学之基础次第，而溺于老、佛之说，无致知之功，无力行之实"（《朱文公牍集》卷46）。他以为"今学问流而为禅，上蔡（指谢良佐）为之首，今人自无实学"（《朱子语类》卷5）"一味说入虚谈最为惑人，然亦但能谩得无学底人，如果有实学人，怎样被他谩才说悟，便不是学问。"（《朱子语类》卷121 ）"大抵本日之弊，务讲学者多阙于践履，……殊不知因践履之实，以致讲学之功，使所知益明，则所守日用。"（《朱文公牍集》卷46）他指出："只是无志，以举业为妨实学"，提出"学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实。"（《朱子语类》卷13）可见朱子是非常夸大实学的。其他宋学者也大多倡实学，如张拭说："圣门实学，贵于践履"。（《南轩全集・ 论语解》卷四）心学提倡"躬行实践"（《陆九渊集》卷6），陆九渊讲本身"一生学问惟有一实，一实则万虚皆碎。 "（《陆九渊集》卷36）其文会合有包恢在《三陆老师祠堂记》中提到" 孟子之实学"（同上，卷36）"唐虞三代之实学"（同上，卷35）等说法。宋代官方文书也用实学，如建炎元年科举诏令中有"俾谨择于考官，用精搜于实学"；庆元四年有言者叹云"天下士子，谁务实学哉！"（《文献通考》卷32《推举五》）"学校必选实有道德之人，使为学官，以来实学之士。"（《文献通考》卷42《学校三》）