[论文要害词]孝道 生命意识 追思 爱敬 连续 [论文择要]在以儒家文化为主导的中华民族的人文精力和道德传统中，儒家孝道头脑不但表现出一种家庭伦理头脑，同时也表现出人类对付自身生命的眷注，它是人类所特有的一种生命代价不雅，是人类寻求生命永恒的一种表现。祭奠先人是对生命的追思意识，孝养怙恃是对生命的爱敬意识，生儿育女、以期传宗接代是对生命的延伸意识，儒家孝道头脑的生命意识正是通过这三个层面展示出来，这也是儒家孝道文化奇特魅力地点。 梁漱溟老师曾说过：“中国文化是‘孝’的文化，自是没错。”[1](P307)当人们评论儒家孝道头脑的时间，每每最轻易想到后代孝顺怙恃、关爱怙恃，实在，儒家孝道头脑不但范围于后代对怙恃的孝养，还包罗其他两个层面的内容，即崇敬、祭奠先人和生儿育女、传宗接代。对先人的崇敬和祭奠是对已往生命的一种追思；对怙恃的尽孝则是对如今生命的珍视与关爱；生儿育女、传宗接代是对将来生命可以或许得以连续的一种盼望，在以家庭为单元的古代社会，人类的生命正是通过在这三个环节中的不时活动得以传承与提拔。孝道是儒家头脑的紧张内容之一，“孝是中国文化最突出的特色[2](P31)，生命意识则是儒家孝道头脑的实质。 一、生命的追思意识 孝道头脑中对先人的祭奠是中国人先人崇敬的一种表示，是人类亡而不死的生命意识，它也是中国传统文化中的紧张内容之一。“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”(《孝经・三才》)孝是人类统统社会举动的基础准则，是从事其他社会运动的出发点，故曰“夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纲也”(《吕氏 春秋・孝行览》)。孝字是一个会心字，早在殷商甲骨卜辞中就有“孝”字，孝字布局具有双重特性。从象形角度看，该字上半部是“老”字，表现祖宗、先辈的意思；下半部是“子”字，表现后代、晚辈的意思。从会心角度看，孝字则是“老”字与“子”字的组合，此中蕴涵着富厚的生命意义：“老”扶“子”头，“子”承“老”身，这一布局既可明白为“子”是“老”的手杖，有责任、任务对“老”的生命举行赡养和照顾；又可看作“老”用饱经生存沧桑的手掌抚摸着“子”的头，向晚辈拜托生命传承的责任，教授做人办事的原理和要领。正是基于如许的意蕴，故《尔雅・释训》表明道：“善怙恃为孝”；许慎《说文解字》中表明说：“孝，善事怙恃者。从老、从子，子承老也。”“孝”的笔墨布局向我们展示了“孝”所具有的最原始、最淳厚的意蕴，只管这只是一种抽芽状态，但组成了整个孝文化的生长点。正是通过对“老”和“子”这种原发性的生命干系的延伸和提拔，才形成了内在富厚、胸无点墨的孝文化。 人类与其他统统动物最实质的区别就是可以或许自发用意识的气力去维护生命，在人类早期，人就开始思索自身的存在和生命根源题目，从而发生了对生命根源器重的意识，这种不雅念则表现在人们对先人崇敬以及祭奠的运动中。 西周金文中的孝不雅念大多数表示在对先人的祭奠运动中，祈求先人保佑子孙子女，其崇敬工具并非健在的怙恃，而是先祖。其时出现的孝字，也多与先人祭奠运动有关，如《追簋》中有“用享孝于前文人”(《三代吉金文存》9．5)，《酒诰》中有“用孝养厥怙恃”(《尚书・酒诰》)，《文侯之命》中有“追孝于前文人”(《尚书・文侯之命》)等，句中无不包括此种意义。先人崇敬的出现虽然是由多方面生理因素造成的，但感念生命的由来、感谢先人赋予生命无疑是最紧张的方面。他们知道：“先祖者，类之本也”(《荀子・礼论》)，“无先祖焉出?”(《大戴札记・礼三本》)，“万物本乎天，人本乎祖”(《礼记・效特性》)。由于生命是从先人那边传承而来的，我们先人所拥有的生命来之不易，以是人不克不及忘祖，“君子反古复始，不忘其所由生也”(《礼记・祭义》)。人们祭奠先人，就是要表达对先人赋予我们生命的崇拜、感谢和追思之情。“我们从头脑的不雅念来看，人的最高生存目的就是生命，尤其在古代社会，举凡统统人能赖以保存的都被人视为最高代价地点，而当人智对自我主体有更深刻熟悉时，对生命之源，生命所从出之所，必生敬慕感念之情而加以祀之。”[3](P71)从这个意义上说，先人祭奠与崇敬的举动，是孝道头脑一种追本溯源的情结，焦点是对生命泉源的追思。 孔子虽主张“郁郁乎文哉!吾从周”(《 论语・八佾》)，但他评论孝不是承继周人只注意对先人的追思，而是连续春秋的新头脑，他将孝还原为人对先人、怙恃的真真相感，为孝找到了现世个别存在的生命依据。在答复宰我问“三年之丧”时，孔子指出：“子生三年，然后免于怙恃之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其怙恃乎?”(《论语・阳货》)这是从生命追思的角度对“三年之丧”的公道性作出阐明：我们生下来三年，才干离开怙恃的度量，岂非在怙恃去世时，不该该守丧三年作为回报吗?可见，“三年之丧”并不秘密，它不外是人们真真相感在生命意义上的详细表现。孔子还曾经有言：“所重：民、食、丧、祭。”(《论语・尧曰》)人除了用饭外，最紧张的就是办丧礼和祭奠鬼神了。但孔子所以为的丧礼并不但仅是一个礼仪仪式的题目，他的重点在于心田情感在丧礼中的表示。在林放问他礼之本时，他的答复充实表示了这一点。“礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”(《论语・八佾》)对先人祭奠的器重当与昔人先人崇敬的不雅念精密相干。由此追溯孝不雅念发生的文化生理泉源，我们不难发明，孝不雅念与先人崇敬是直接关联的。先人崇敬不雅念不但使古代中国社会带着氏族制的脐带跨进了文明社会的门槛，进而由氏族制生长到宗法制，它还深刻地影n向了中国的家庭布局、社会布局、社会生理和意识形态。钱穆老师说：“儒家的孝道，有其汗青上的依据，这按照，是在殷商期间几已盛行的崇敬先人的宗教。 上古的先人教，演变出儒家的孝道；在秦汉以后的两千年，儒家的孝道，又维系了这个陈腐的宗教。”[4](P51)这不但深刻地展现了先人崇敬不雅念与孝道的内涵接洽，更紧张的是展现了先人崇敬运动中所表现出的孝道不雅念是对生命的一种追思。 二、生命的爱敬意识 儒家孝道头脑的生命意识不但是在敬宗祭祖的运动中去体悟生命、感念生命，去追思生命泉源，更紧张的是人们可以或许在实际生存中爱护保重和保护正在存有的生命，把对先人生命的幽思化为一种实际的生命意识，生命的终极眷注也相应地转化在实际的伦理生存中，在实际中以爱心看待怙恃、以养心敬重怙恃，乃至在此底子上善待本身。 孝道头脑的爱敬意识重要表示为对怙恃的关爱， 孟子道：“孝子之至，莫大乎尊亲。”(《孟子・万章上》)意思是说孝的至高点没有比尊亲更高的孝举动了。换言之，尊重怙恃就是最高、最大的孝。荀子也曾说：“能以事亲谓之孝。”(《荀子・王制))这也是说可以或许服侍本身的怙恃，就是孝。可见，孝起首是赡养怙恃，诚如《孝经》所云：“夫孝，始于事亲。”关爱怙恃、孝顺怙恃，对付“怙恃之年，不成不知也，一则以喜，一则以惧”(《论语・里仁》)。随着时间的推移，怙恃年事渐渐增大，后代因怙恃可以或许高寿而感触兴奋、高兴；同时怙恃活着的生命也在日渐淘汰，后代则因怙恃年老而发生担心、恐惊。后代应当爱护保重怙恃这一有限的生命，尽大概地去延伸。固然，对怙恃的孝顺、对怙恃生命的延伸，在物质层面上的赡养是必不成少的，但更紧张的是在精力层面上的眷注，孝顺怙恃的本色在于爱、在于敬、在于恭敬。孔子在论及孝顺怙恃的时间也多偏重于发自后代内涵的真情实感。如：“子夏问孝。子曰：色难。”(《论语・为政》)“孟武伯问孝。子曰：怙恃唯其疾之忧。”(《论语・为政》)孔子门生子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”(《论语・为政》)这就意味着孝顺怙恃在物质层面上的满意只是此中的一个环节，在此底子上更要对怙恃有敬重之心。“顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣。”(《中庸》)此中所表现的头脑就是说，孝敬怙恃是有原则的，孝顺怙恃要经常反问本身对怙恃尽孝是否是至心实意，假如对双亲不是恳切诚意，也就谈不上是孝敬怙恃了。从外在情势来看，孝顺怙恃的举动要严厉庄严，要合乎于礼：“生，事之于礼；死，葬之于礼，祭之以礼。”(《论语・为政》)“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”(《孝经・纪孝行章》)从内涵情绪来看，孝顺怙恃要怀有朴拙的态度和诚挚的情感，要“笃于亲”，只故意里对怙恃有笃诚的酷爱之情。才干做到“事怙恃，能竭其力”，才干做到对怙恃“又敬不违，劳而无怨”。总之，对怙恃的孝行具有差别条理和地步，但焦点是尊重，诚如曾子所言：“其孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”(《礼记・祭义》) 同时，孝道头脑中所蕴含的生命意识还表示为对自我的眷注、保护。“身者，亲之遗体也。行亲之遗体，敢不敬乎?”(《大戴礼记・曾子大孝》)身材不但是本身的生命的承载体，同时也是怙恃生命遗留下的身材，是怙恃生命在我们身材中的连续。善待自我、器重自我就是对怙恃以致先人生命的保全。“怙恃全而生之，子全而归之，可谓孝也。不亏其体，不辱其身可谓全也。”(《礼记・祭义》)“君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与?能敬其身，是伤其亲。伤其身，是伤其本。”(《礼记・哀公问》)为了保全自身的生命，为了自身平安，不登高，不临深，不处险地，“游必有方”。固然，感冒败俗、违科犯禁的举动更不克不及去做，以到达“不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣”(《礼记・祭义》)的地步。 孔子的门生曾子临死时对他的门生们说：“启予足，启予手。”(《论语・泰伯》)让门生们看到本身的身材是完备的，没有损伤，并以此感触欣慰。曾子说，本身在生存中“小心翼翼”、“如履薄冰”，非常留意不使本身的身材受损伤，这是由于他以为本身的身材是受之于怙恃的，此中承载了从先人传下来的生命。曾子等都以为，受之于怙恃以完备的身材，应该以完备的身材还给怙恃，才干使怙恃的生命也得以连续，这是孝道头脑中的一个紧张内在。“身材发肤，受之于怙恃，不敢毁伤，孝之始也。”(《孝经・开宗明义章》)作为一个生命体，本身的身材必定是已往生命的承载者，生命是通过这一有形物质而贯串于已往、如今和将来的团体。“人对自我存在、自我生命的器重，正表示人对生命的高贵敬意。由于人的生命源于怙恃，怙恃的生命无穷地往上追溯则来自天地，故交对自我生命的敬意就比如对怙恃、对天地的敬意一样。”[3](P24)。在其时家属不雅念盛行的社会配景下，夸大对自身的珍视、顾惜，表现出对家属生命传承的责任和意识。