新时期以来，以原型品评为先导的文学人类学研究寂静鼓起。《中国古代小说的原型与母题》一书，就是在这种大文化视野下对中国古代宗教叙事举行文化掌握和理论阐释的一次难得实验。全书对中国古代原始宗教、儒教、玄门和释教的 故事原型和母题以及它们的生长演变做了具体的梳理与考据，以为一种宗教祭奠体系每每有一个宗教神话体系相随同，这种宗教神话体系对中国文化和中国文学发生了巨大的影响。 著者从宗教史、文化史和文学史相联合的角度对宗教故事的生长演变举行梳理的同时，又从文化学和叙事学的态度对这种生长演变睁开理论阐发，给人线人一新之感。比方，在“感生与异貌”一章中，著者先从宗教史的态度展现这一母题是怎样由人类的鼻祖诞生神话母题生长成政治宗教的神话母题末了又怎样影响到中国的史传文学、好汉传奇、汗青演义和发迹变泰故事创作的，然后又从文化史的态度指出这一母题的叙事功效表现了中国国度政治神话的建构与消解：由最初的反应先人崇敬、生养崇敬演变为论证政权的正当性末了蜕变为展示发迹变泰批驳人情冷暖如许一种世俗心态。在“下凡历劫”一章中，作者从宗教文化史的态度阐发了这一母题的生长演变后指出：包罗《红楼梦》在内的大批明清小说都使用玄门的降凡和释教的转世投胎来举行艺术构想，因此，对这些宗教叙事本领的探究有助于建构中国宗教叙事学。 作者在梳理同一宗教故事母题的原型和流变的历程中，每每从多个角度、多个正面加以不雅照。在“高僧与玉人”一章中，著者追溯佛经中的宗教磨练母题后，别开生面地拔取“红莲”故事和西游记故事为例来探究这一母题的演变纪律，以为这两个故事体系在一步步世俗化的历程中，前者以捐躯宗教哲理为代价，后者则以释教哲理玄门哲理的融入为条件，因此终极演酿成了一部巨大的哲理性著作。在“红莲”故事的阐发历程中，作者既从流传学的角度全面体系地梳理了红莲故事三大亚型的演化流传历程，又从叙事学角度阐释红莲故事何以会演化出三大亚型、它们的运气又何以会各不雷同的缘故原由，并从文化学的角度展现红莲故事由宣扬宗教哲理滑向宣泄世俗生理的进程。总之，视角的变更，既使作者在本身的理论天下中流通无阻，又使题目的探究显得全面而深入。 由于有了前两点作为支持，以是作者经常能发人所未发，在人们置若罔闻处提出新见。如在第三章论及“因果报应”中，作者通过对“三言二拍”和《聊斋志异》的比拟阐发，得出如下结论：“‘三言二拍’的编创和出书带有很强的贸易特性，作品中所反应的果报不雅念带有很强的团体偶然识色彩。《聊斋志异》的编撰则融注了蒲松龄20余年的心血，作品中的果报不雅念带有很强的小我私家化色彩，表现了蒲松龄对人生的积极存眷。”对“三言二拍”和《聊斋志异》中的“因果报应”不是没人研究过，但每每就事论事，缺乏宏不雅的大文化配景下的不雅照，以是难以深入睁开。而作者却绝不费力地探触到了题目的本色。结论新奇而又令人叹服。别的，较为典范的另有第六章“成仙磨练”，作者以为：“成仙磨练母题本色上是玄门仪式的神话――文学再现，成仙磨练故事主题的变迁不但阐明了玄门由外丹道派向内丹道派的变化，并且阐明了儒家伦理对玄门伦理的领悟”，“《吕祖全传》是一部全真教徒写的宗教小说，作者不但在小说中将吕洞宾的成仙之旅写成吕洞宾的担当磨练之旅，而且用象征伎俩把吕洞宾担当度脱担当磨练的历程写成了全真教的内丹修炼历程。”这是此前的小说研究者从未提出的精炼结论。这一方面得益于研究者对宗教文籍的谙熟，另一方面也是作者开阔视野和清楚思绪的表现。 《中国古代小说的原型与母题》 吴光正／著社会科学文献出书社