一 弁言 风水不雅（术）理论形成于中国古代社会，在当今产业文明社会，因其不切合机器因果论曾被斥为迷信，为浩繁学者所不克不及担当。作为关于情况选择的风水理论，本色是关于阳宅住居和阴宅卜葬的情况生态学，因其植根于中国传统民俗文化之中，在阴阳宅情况选择上向来受到高度器重。东南亚、日本以及外洋华人社会也因受儒道释头脑的影响，风水不雅（术）在这些社区也不停非常盛行，做生意、置产、卜葬等险些都离不开风水术[9]。 由于产业化的飞速生长，都会化步调加速，生齿剧增并呈老龄化老龄化趋势生长，加上中国入土为安的传统头脑，使得一些地域殡葬中出现死人与活人争保存情况的难堪局面。对付近13亿生齿的中国，以及注意生也注意死、注意阴阳宅风水传统文化的中国人来说，近2000年的风水文化对殡葬的影响不成低估。因此，怎样剔除中国风水文化糟粕并发扬其英华，顺遂推进我国当代殡葬革新，使我国殡葬完全推行火化，对骨灰盒的处理做到既不占用地皮面积，同时又能开发新的风物区及旅游景点，重塑都会的绿色气氛，又使生者对死者拜托哀思，这是一个很值得探究的题目。 二 风水不雅（术）观点及其头脑劈头 风水不雅（术），又称堪舆术，是中国先民对保存及死后栖息情况条件的选择。中国古代的风水头脑是在选择生存情况的历程中渐渐生长起来的景不雅评价体系。在中国古代，人们以为风和水的联合，就形成万象繁殖、生物繁衍的情况。古往今来，人们把旺盛发达、多子多孙的休咎与风水优劣接洽起来。风水头脑不是昔人凭空所造，风水术的发生受到中国原始文化和先秦诸子百家及厥后学者们天然哲学头脑的综合影响，此中下面两种不雅念影响最深[5]： 1 魂魄不死、天人合一不雅 魂魄不死、天人合一不雅是中国古代天然哲学的紧张命题，也是儒道两家对人与天然干系的终极答复。它虽由汉代董仲舒完备提出?quot;天人之际，合而为一（汉・董仲舒《春秋繁露》）），但它最初孕育于《周易》及儒家的生态头脑并在老子、庄子的道家头脑中得到生长美满。天人合一在《周易》中是以与天地合其德的抱负来表达的。《周易》的六十四卦象团体循环象征了宇宙统统天然征象、生物和人事的变革历程。道家老子以为天、地、人、生是一个有机的同一体（道之尊、德之贵，夫莫之命而常天然天地与我并生，万物与我合一夫物芸芸，各复其根，归根回静……（《老子》第五十一章等））。他以为人和天然都遵照着道所固有的活动纪律，而道自身的活动纪律?quot;周行、复命，即循环演化。庄子以为天在内，人在外，德在乎于!（《庄子・秋水》）意思是天然是内涵的实质，报酬是表现于外的工具，崇高的道德就在于顺应天然，因而人们不该为了追逐浮名而扑灭天然的事物，而应遵照天然纪律，明白人的举动所止的边界，格守天然之天性而不迷失，以求返朴归真[2,7]。老子与庄子都非常夸大作为自我循环的天然体系在动态历程中的和谐、不变与调和，主张把天然界的这种自然状态作为人类社会所寻求的抱负模式。他们重复夸大天道天然无为，人性应服从天道，顺应天然导尬拍无为而无所不为。因此风水不雅（术）继续了上述天、地、人、生各大体系自我循环、和谐不变的天然哲学头脑。在人地干系上，风水头脑又差别于人定胜天、人是天然界的主人及地理情况决定论等不雅点，风水头脑寻求人、天然及人与社会的调和同一，并以为调和是到达荣幸和富饶的康庄之路[10]。 2 天人感到、阴阳五行互补不雅 风水术头脑另一紧张头脑泉源在于天人感到、阴阳五行互补不雅。原始风水头脑以为凡间统统事物都由阴阳联合而成。阴和阳是宇宙间最根本的两种气力，生物生长、人类自我繁衍、丛林的生长、风、雨、雷、电天然征象等这统统生命和非生命征象都是阴阳联合的效果。阴阳联合的场合是气愤聚集之处，也就是风水宝地，有了阴阳也就有了生命，它是天下开始的根源，阴和阳的干系并非矛与盾的对立干系，而是一种互补、相助，相依为命的共存的干系，是凡间的基础干系。 《周易》的卦术中以为阴阳南北极的活动形成天然循环流转，这一头脑具有必然生态学公道内核，它最早论述了日月运行、季候更替、生命机体的生长、成熟、朽迈、殒命等统统对立事物的循环转化[7]。老子则以为天人是相通的，不但生物界有循环、新陈代谢，并且大天然、地表层也有循环和新陈代谢，大天然?quot;若阴、阳之气，则循环无方，离合相求，细蕴相揉，盖相兼相制…屈伸无方，则运行不息（宋・张载《正业・参两》），这大概是天下最早的生态体系循环论。老子以为阴阳是宇宙演化历程生生不息的内涵动力，由于二者的作用而鞭策天然循环往复、不成穷尽的永恒活动（大曰逝、逝曰远、远曰返（《老子》第25章）万物负阴而抱阳，中气以为和（《老子》第42章））。正是这些阴阳循环流转的头脑方法和头脑为古代风水不雅奠基了天人感到、世代循环坚固理论底子。老子也特殊夸大恭敬本身、恭敬生命，把生命存在的代价提到远远高于名与货职位之上（名与身孰亲，身与货孰多？……知止不殆，可以恒久《老子》第44章）。庄子继续了老子恭敬生命的原则，以为生命重于统统名声、利禄、珠宝以致天下（能尊生者，虽繁华不以养伤身，虽贫贱不以利累形《庄子・让王》）[3]。老、庄的这一头脑深深影响了最初风水不雅中的厚养薄葬头脑，以至在西汉一段时期厚养薄葬之风盛行。 别的，儒、道存亡不雅对风水头脑的发生生长也有深刻影响。孔子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。道家把死当作是一种苏息，即息我以死，从而取消了生与死的对立，既然死是一种苏息，因此风水不雅尤其看重死后长眠的场合，它要求这些场合依山靠水、阴阳和谐、安谧祥和。道、佛俩家主张超存亡、得摆脱，这一主张也对风水不雅中魂魄不死、先人有灵头脑发生了必然的影响。魂魄不死、肉体不灭以为魂魄必常住肉体而超生，人们超存亡得摆脱的门路不是圆应寂灭，而是肉体成仙，此种不雅点自先秦以来就已存在并不停影响着风水不雅的生长，因今后来的风水头脑尤其器重死后肉体入土为安并能得到一块葬身之地，希冀通过阴阳循环早日转世回到人间[3]。 三 风水不雅（术）对中国传统丧葬文化的影响 风水术对阴宅情况选择的器重水平，自它发生的那一天起就从未被不放在眼里过。相反，随着汗青的推进它被愈演愈烈。风水术在汉代已相称盛行，东汉以后已将坟场的优劣与生者的贫繁华贱接洽起来，到了魏晋南北朝时期，坟场风水术已形成体系的理论，出现了大量风水术方面的著述，闻名的如郭璞的《葬书》。晋代郭璞在《葬书》中对风水作了如下表明:葬者，乘气愤也，经曰：气乘风则止，昔人聚之使不散行之使有止，故谓之风水造风聚气，得水为上，…故谓之风 水。上述乘气愤藏风聚气实在就是中国风水文化中对阴宅天然情况选择的要求[1]。乘大天然之气愤，并以精良的天然情况拜托了逝者对将来优美生存的希冀寻求和生者对逝者的悲悼。风水不雅（术）作为对情况选择的一门方术固然传播数千年，但由于汗青缘故原由，差别学者对它的评价持有差别、乃至截然相反的不雅点。 1 风水不雅（术）在理论界的评价 风水不雅（术）是迷信照旧科学的争论自五四活动以来，尤其是文革期间，风水不雅（术）连同诸子百家学说一起受到了亘古未有的批驳。梁启超断言阴阳五行是中国封建迷信的大本营（梁启超《阴阳五行论》，见《古史辩》论文集），把中医、风水、针灸都打入封建迷信。今后风水地理仅活泼于乡下民风之中[5]。 盖凡存在的事物，均有其存在公道性。风水不雅（术）亦云云。海内外再次鼓起了风水热正阐明了这一点，因此我们应辨证地看待风水不雅（术）。笔者以为，风水既是科学，又具有迷信的身分，是科学与迷信、艺术的杂合体。风水发生于太古期间并生长至今不单未灭亡，反而出现出强盛的生命力，其基础缘故原由是风水不雅（术）有公道的科学身分。风水研究证实，它从避凶趋吉的必要出发生长起来的景不雅经济文化体系，风水术与生态学、经济学、泥土地理学等科学密切相干，同时，风水术（不雅）还具有艺术性和美学方面的公道身分（如秦始皇戎马俑坑的艺术性计划）。。中国历代的都会选址，计划结构，园林的修建艺术，很多闻名陵寝建立，都包括了科学性和精妙绝伦的公道性，这些高明武艺和头脑使西方生态情况专家、都会地理学家都叹为不雅止，一些西方学者乃至将中国的风水术誉为东方文化生态、情况景不雅学、东方文化景不雅学等[5]。 因此，我们对几千年的风水不雅（术）不该一棒子打死，应用科学的要领去研究它，终极去伪存真，不克不及让中国这一传统宝贝断送在我们手中。 2 风水不雅（术）对我国传统丧葬文化的影响 昔人具有魂魄不死、祖宗崇敬等信奉不雅念，因此对阴宅的陵墓选址不停是古代风水理论中的重头。风水文化的数千年沉淀对今世中国乃至东南亚及外洋华人社区的殡葬不雅念有着根深的影响。风水术对抱负坟场一样平常要求具有以下两个特性：即（1）同一调和：风水头脑以为天、地、人、生四大体系是一个有机同一体，要求有一个山净水秀、排水精良的情况；风水不雅还以为调和才干化险为夷、趋利避害。（2）对称平衡：一样平常好的风水地要求具有不产生剥蚀或聚集或四神砂布局（或称四象，即青龙、白虎、朱雀、玄武）、且具有对称性。这种对称平衡详细表现为有山有水、有高有低，中轴线平面结构要对称调和。上述二个要求现实上包括了当代地理学和生态学的很多科学原理：对风水地要求情况中多项天然地理因素的有机和谐，即有精良的地质、地貌状态、精良的水文天气因子、适中的泥土和生物物种；各项因子必需同一和谐，组成一个有机调和的生态情况，如许的情况才具有更大的不变性。阴宅卜葬地若另有四神砂布局的开口小盆地相配则更能进步坟场对省墓者的崇拜感，因而也是一种景不雅生态和景不雅生理联合的空间构造。 风水术鼓起后，历代王朝上至君王，下至百姓黎民，在其卜葬习俗中无不烙上风水术的烙印。汗青天主王将相的陵墓情况选择，风水术影响表现得极尽描摹，比方北京明十三陵便是服从风水术的最典范布局[9]。以长陵为例，其面前的天寿山为玄武，十三陵盆地出口大红门东侧的左青龙为龙山，是一个根本作南北延伸的单斜山，其上出露坚固的石英砂岩，酷象蜿蜒的青龙，右白虎称为卧虎山，则是由假背斜组成的几个单斜孤丘，很像蹲坐的老虎。明代开国天子朱元璋的墓──孝陵的选址亦是在风水理论引导下，对陵区的景不雅和生态吝啬候举行了严酷选择。它具有卧龙状的独龙阜为底景，能挡淮北吹来的冬日北风，摆布另有称青龙白虎的两座丘阜砂山，如许三面环山，一溪中流，前有底景的盆地，情况绝佳，林木苍郁，冬暖夏凉，自古贤人便在此结庐建寺。再如唐朝闻名高僧玄奘的衣冠墓西安闻名的大雁塔，它座落于古长安的东南边，南面是宏伟的终南山峰，古城之北是泾渭二水，东临曲江，古时清亮的曲江碧水于塔前蜿蜒而过，构成一幅烟水妖冶的感人景不雅。陕北黄陵县黄帝陵的风水轴线比来重新被人发明，这些都阐明了风水术对丧葬传统文化的紧张影响。 潮汕地域古墓修建范围最大的地都镇御葬翁梅斋墓也受风水不雅（术）较大影响，它被以为是汕头、潮州、揭阳三市中最为紧张的风水宝地。别的汕头大学后侧的美丽庄氏潮汕鼻祖妈-----庄翁氏墓，呈狗眼形四神砂布局，该墓被以为是桑山浩繁闻名墓穴中的佼佼者。闻名地理旅游学家陈传康老师阐发以为该墓分金线不正对朱雀，而是整个四神砂布局正对朝山[9]。这种风水布局与帝王穴位分金线正对朱雀差别，不是福荫承嗣一脉，而是福荫整个宗族，乃至外亲。民间以为美丽庄氏，包罗其外系的旺盛传说便与桑埔山这个神奇的最佳穴位有关。现在，明朗与冬至来这里省墓的国内外庄氏后代成千上万继续不停。诸云云类绝佳的风水坟场的例子举不堪举。 别的，风水不雅（术）对阴、阳宅的情况选择上考究拆成，即按照情况条件更好地构造空间，并有所安插。在坟场选择时假如不具备前述两个条件，子女可报酬将原有情况改革成有山有水、安谧调和、对称以及四神砂布局的风水宝地。汗青上有些都城的迁徙都根本遵照拆成的风水原理，如曾产生隋唐长安脱离汉朝的长安城向东南迁建于稍高处，是为了求得更好的生态情况（由于旧城战役粉碎严峻，水源供给缺乏，水皆咸卤，不甚宜人，太靠近向南摆动的渭河，城内湿润，有被水淹的伤害）。 固然，风水不雅念亦有很多陈旧乃至迷信的不雅念。比方，在民间，人死后丧家请风水老师按照死者年事、性别、存亡时候等推算避讳生肖、出殡时间，写出安宅、定灵、灵门等一系列符咒，并用朱笔点过引魂幡、避讳牌，然后又依照风水术中的寻龙、点穴、不雅砂、察水等历程，选定一个藏风聚气结穴之处，将穴点定，然后请人按阴阳老师所定穴位挖墓。别的风水不雅念反应社会的身份品级，佳穴需有福命才干起到福荫作用，贵宅需与福人才干相应，差别品级的人应用差别阴阳宅风水布局，不然必需作相应的拆成处置惩罚。因此风水术中这些迷信头脑倒霉于本日的精力文明建立应加以批驳。 四 风水不雅（术）在当前殡葬革新中的影响和作用 现在，风水术重新盛行于国内外，并成为国内外华人做生意卜葬运动中不成文的引导头脑，陈传康老师乃至还提出风水当代化不雅念。但是，在风水恒久生长历程中，陵墓风水的一些公道内核被局部风水师故弄玄虚，从而使一些风水术变得千奇百怪、怪诞不稽。因此发扬风水不雅（术）头脑之英华，去其陈腐，并用于精确引导今世殡葬不雅念的革新，有偏重大的实际意义。 1 当前中国殡葬近况及存在的题目 （1）地皮浪费严峻 现在中国殡葬带来的情况题目，特殊是死人与活人争地皮、争风物区及殡葬引起的情况后患题目已非常突出。停止1995年底，我国总生齿到达121121万人，1995年底天下殒命率为6.57‰[6]，因此我国现在每年殒命人数不少于900万人，此中5/8为土葬，3/8为火化，每年耗资100多亿元，木料100万m3。按土葬均匀占地5m2/人,火 葬2m2/人盘算，每年用于殡葬占去的地皮为31Km2，新加坡领土面积仅为610Km2，也就是说20年内中国殡葬所占地皮相称于一个新加坡国度的领土面积，这还没算由于生齿基数的增大而使殒命人数相应增长的那局部。长此以往，几十数百年后，山净水秀的宽大农村和都会中到处出现宅兆云集、碑冢错落时，我们的子孙将发明他们行将死无葬身之地或将与我们，即他们的先人争抢安眠之所，若此我们又怎能在地下安眠长眠？因此我们如今应对殡葬占地题目引以充足的器重。入土为安的风水不雅（术）念、重阴宅和土葬习俗、经济的相对富饶而教诲又相对落伍等因素使得一些地域将大把的钞票都投向阴宅风水地修筑上。1987年底仅温州市滥造宅兆就达11872座，此中一些椅子坟每墓占地10-50平米，每坟耗费几万到几十万，形成青山宅兆成群、石灰水泥的白化污染的破裂景不雅，既浪费财帛又浪费大量地皮；1992年温州地域一年就修宅兆3万多个，耗资2亿多元，占地80公顷，有的宅兆修得如宫殿一样平常，华丽堂皇、范围弘大[8]。 现在我国都会生齿过密化已相称严峻[4]。按都会内非农业生齿和建成面积盘算，我国都会生齿密度已凌驾11,160人/Km2，此中上海、成都、重庆、武汉等10多个都会都凌驾了20,000人/Km2；其他重要大中都会生齿密度也已凌驾了天下公认的生齿过密都会──日本东京、大阪。生齿过密化，意味着人均占据地皮面积和空间淘汰。相反，在天然殒命率相对不变条件下，生齿基数的增大必定引起都会生齿天然殒命数增长，因此办理我国都会中殡葬与地皮使用之间的抵牾已迫不及待。 （2）公墓区结构不公道，景不雅破裂严峻 现在我国公墓区大多使用汗青相沿下来的墓区，而在落伍农村和山区殡葬建立中险些没有举行同一计划。一些落伍的风水不雅使得一些地域殡葬中各占山头及良田沃地，并报酬地使其四周地皮大片荒凉，导致墓区地皮浪费严峻。少数死者支属受攀比鄙俗的影响不吝重金为死者购置风水宝地，随意选择墓穴位置，使得这些地区风物大煞，形成无人干涉的死角或视觉污染，更紧张的是有损景不雅的完备性。苏州作为上海亡人的天国，现在已有70多万墓穴霸占了数十个山头。 由此可见，我国当前殡葬题目会合表现在滥用地皮、浪费林木、浪费财帛、破坏景不雅等方面。这在必然水平上拦阻了我国都会经济生长。因此，实行殡葬及殡葬不雅念的革新已势在必行。 2 风水不雅（术）在殡葬革新中的作用及我国殡葬革新趋势 现在我国殡葬题目已较为突出，尤其是在生齿多、地皮面积锐减的生齿过密化都会中已显得非常锋利。对付注意阴宅风水传统文化的中百姓众来说发扬中国风水文化的英华，使风水不雅（术）顺应当代经济生长而变化为当代风水不雅（术）是办理上述题目的一个紧张途径，从而促进生态情况的可连续生长。 (1) 进一步推行火化，文化本质较高的都会地区提倡树葬 当前，在天下遍及推行火化是殡葬革新中最急迫的题目，也是当前殡葬革新的一大壮举。火化由于洁净、卫生、占地面积小、用度低、情况后患小等诸多长处已根本被大多数人在生理和举措上所担当，因此火化在天下推行已具有较为坚固的头脑文化、生理和物质底子。风水不雅（术）的焦点不雅点是天人合一、天人感到，这种不雅念几千年来深刻地反应在入土为安以及老子的返朴归真的伦理不雅中。生与死是人类永恒的主题，尤其是受风水头脑影响极深的中百姓众，他们夸大老有所养，死有所安，对死者的怀念惦记组成了中国传统文化的紧张内容。因此，风水不雅念要求具?quot;孝道文化传统的生者们能为亲人的遗体及骨灰找一块可以或许安眠的风水宝地，盼望逝者能在鬼域之下安眠；同时也盼望这片风水宝地能为生者带来福荫。在教诲水平较高的社区和都会，殡葬革新的另一紧张办法是提倡树葬，创建生态园林公墓。树葬就是在公墓里，生者为死者植一棵树，在树前挖一深坑，将骨灰直接葬入树下的土壤中。树前留一墓碑或编号，以便怀念。如许骨灰直接入土，不必骨灰盒，既不会造成情况后患又成为树木的营养滋养植物，真真做到入土为安[8]。因此树葬与风水头脑中的天地与我并生、万物与我合一不约而同，切合宽大中国人的习俗和生理，值得提倡宣传。骨灰复归土壤，成为生态体系中生物地球化学循环的网点之一，它既切合生态循环再生的根本原理，又切合风水不雅中若阴、阳之气，则循环无方，离合相求，细蕴相揉，盖相兼相制…屈伸无方，则运行不息的阴阳循环论和世代循环不雅念。