论文要害字：婚姻习俗民族民风 婚姻形为是人类在必然汗青阶段形成的社会制度，“也是必然汗青期间和必然地域的社会制度及其文化和伦理道德范例所承认的男女两性联合”①。婚姻制度除了国度执法的步伐外，在民间另有一套更为庞大的运动内容，一系列的仪式、步伐显着地具有地区性、民族性和不变性特点，也就是千百年来约定俗成的风俗举动方法―婚俗。它一旦形成绩会被特定地域的民族世代相沿，进而形成本身的汗青文化传统。它是一个民族社会文化模式的外部表示。青海撒拉族在恒久的汗青生长渐渐中形成了一套完备的婚礼节式。我们从撒拉族传统婚俗形成与演变历程来讲授撒拉族的形成汗青与民族文化特质。 一、撒拉族传统婚俗简介 我们以女方的举措作为参照，撒拉族传统婚俗的全历程大抵可以分为以下几个步调: (一)求亲。 假如撒拉族男方看中某位女人，就会请媒妁带一包获茶和两包冰糖到女方家里求亲，女方家怙恃与女儿及其支属(尤其是娘舅)探讨后，假如看好男方条件，有缔完婚姻的意向，在举动上就会表示为乐意担当媒妁带来的礼品。 (二)订婚。 订婚是男方得到女方应允的消息后举行的第二项事情，选日子让媒妁给女方去送“文定茶”，礼品是银耳饰一对，获茶一包，化装用品一套。女方也回赠礼品，一样平常是一件衣料，表现约定女人不再许配他人，这门亲事相互有了约定。 (三)送彩礼。 也称“麦赫热”，男方通过媒妁送给女方彩礼。送彩礼那天，男方家属代表一行带着聘礼到女方家，女方家设席款待男方家的来宾。一样平常环境下，这天是要择谷旦，口头约定迎娶的时日。 (四)迎亲。 迎亲时，由男方家长带领支属中的男性及新郎到女方家中“证婚”，念“尼卡哈”，新娘的尊长在庭院里会给新郎戴上新帽，系上绣花腰带。“尼卡哈”念完后，新郎在众人的簇拥下向女方的尊长女眷道“色俩目”。在念“尼卡哈”的同时，新娘在内室里由其嫂子等妇女给她梳末了一次女人头，然后新娘在伴娘的扶持下一边唱“撒赫斯”(哭嫁歌)，一边将手里的麦子撒在地上，在院子里绕三圈，出门时由哥哥或娘舅抱着来到乘坐的马跟前，新娘再拿上三碗牛奶，一碗泼在她乘坐的马的马蹄上，两碗仍拿回家中。之后前去男方家里，迎送新娘的步队颠末某一个乡村时，村口会有人请新娘及送亲人吃“油搅团”、品茗。 新娘一方则以钱作为报答，一起云云。到了男方家门口时，男方家鸣放鞭炮欢迎新娘，女方家的人簇拥着新娘计划强行骑马进人男方家里，他们以为，这天是新娘一生中最珍贵的日子，应该足不沾尘，以是新娘应骑着骡马进人婆家大门。但男方家以为，新娘应当下马着地，走进婆家大门，如许日后才干听公婆丈夫的话。因此，送亲步队来到婆家大门时，婆家的守门人把住大门，不让骑马的新娘子进门，送亲步队绝不示弱，你推我操，费尽心机要新娘脚不着地进人婆家大门，直至精疲力竭，末了送亲者让步，由娘舅或兄长抱着新娘进人婆家大门。不论新娘以何种方法进门，合法她进入大门之际，新郎还要跑上屋顶，在新娘颠末的门顶狠踏几脚。 进入洞房后，新娘的娘舅站在新娘的面前说完祝福的话，会用筷子挑开新娘的头巾，婆家要用钱收回筷子，新娘的灿埋们端来一盆净水，她们用手搅动盆里的水，新娘把货币丢在水中，表现婆家明净似水，愿新娘在婆家扎根效果。 (五)演骆驼戏。 黄昏时分，由四个年轻人扮演“骆驼戏”。众人围坐一圈，由一高一低二人翻穿白色皮衣扮骆驼，另一人饰演/}勒莽(撒拉族先民的首领)，再由一小我私家扮作蒙昔人，当相互靠近时，一问一答，其内容反应了撒拉族先民牵着骆驼从中亚撒马尔罕迁至青海的情况，局面非常热闹。 (六)乌热亥苏兹(祝福词)。 在新娘到男方家后的第二天，男方家再次设席款待女方家的人，新娘打开本身的陪嫁箱，新娘母亲从中取出赠给新郎支属的鞋袜枕头之类的工具给媒妁，由媒妁转交给男方支属。然后，女方家请来的民间艺人唱“乌热亥苏兹”，当屋子中都坐满了来宾的时间，外家人尊长或专门约请来致祝婚词的主持人就站起来，向众人性“色兰”(即祝福)相贺，开始致婚礼祝词，祝愿两亲家和睦相处，常来常往，小两口互敬互恋爱深意长，祝愿女儿“象后花圃里的花椒树，几年后一片珍珠玛瑙挂满树”要求“亲家母请你细细听，我女儿身段虽高年龄轻，做人的原理她不懂，万事要您多指正”。从祝词中可以看出撒拉族器重家教，尊老爱幼，克己为人的道德不雅念。 婚礼至此到达热潮，也是婚礼的尾声。 二、撒拉族传统婚俗的特性 (一)撒拉族传统婚俗的伊斯兰文化特色。 据《撒拉族简史》纪录，撒拉族是元代一支西突厥乌古斯部落撒鲁尔人迁至循化的。撒拉族的先民是带着《古兰经》来的，伊斯兰教深深地渗出在撒拉族的一样平常生存中，世代传承。婚姻作为撒拉族的人生大事，也毫无破例地打上了伊斯兰教的烙印，其表示有: 1.伊斯兰教对撒拉族传统婚俗中说媒习俗的影响 《古兰经》中指出;“真主的一种迹象是:他从你们的同类中创造夫妇，以便你们留恋他们，而且使你们相互爱悦，相互怜恤。”因此在穆斯林社会中，是勉励人们完婚的。撒拉族有鄙谚:天上无云不下雨，地上无媒不结婚。撒拉族人不管男女，均以做“嫂吉”(媒妁)为荣，每玉成一件亲事，就即是积了一座“米那拉”(宣礼塔)的好事，会得到主的“回赐”(色哇布)，以是，大家乐意为之奔驰，并不图谋索求报答。 2.伊斯兰教对撒拉族传统婚俗中聘礼的影响。 撒拉族的女方家对彩礼的要求不高，若出现摆阔气讲门面，重物轻人的举动，会遭人不放在眼里。这个习俗有一个传说:先知穆罕默德的女儿哈其麦与阿里结婚时，阿里家贫如洗，只有一升大麦，一个手推磨和一床破旧的铺，哈其麦非常寒心，哭着对父亲抱怨，先知不以为然，耐烦启示，说人活着上，要满足，有这点产业就应该谢谢真主，哈其麦听了，转忧为喜。②《古兰经》中指出:“你们应当把妇女的聘仪，看成一份赠品，交给她们。假如她们毫不勉强地把一局部聘仪让给你们，那么假如你们乐意就可以加以担当和享用。”撒拉族人视此为婚姻经济举动准则。 3.阿旬的作用。 在整个婚礼节式历程中，阿旬是必不成少的紧张人物，要由阿旬念“合婚经”，这被以为是撒拉族婚礼中最要害的一个环节。撒拉人以为通常经阿旬念过“尼卡哈”的婚姻才是“正当”的，才切合伊斯兰教的教法例定，是撒拉族社会大众群体承认的婚姻，高于别的情势。怙恃应允，阿旬证言，男女才算伉俪，这种不雅念根深蒂固。 “真正的宗教信奉为一个确定的群体所共有，这个群体风俗于参与并实验与它有关的礼节。这些信奉不但被该群体全部成员以小我私家身份担当，并且照旧团体的属性，与群体融为一体，构成群体的小我私家感触他们相互是接洽在一起的，仅由他们有一种配合的信奉这一点接洽起来。”③可见，伊斯兰教在撒拉族婚俗中发挥着不成替换的作用。 4.伊斯兰教对撒拉族与其他民族通婚的影响。 在撒拉族的先人迁人循化境内初期，山高岭峻，干旱缺水，天然条件恶劣，所处的社会情况也非常欠好，四周的藏族、蒙古族、土族、汉族在生齿数目上比他们多出很多，使他们处在一种相对劣势的保存逆境里。从传说和笔墨资料中可以推断，撒拉族先民初来循化时，生齿是不多的，为了在新的情况中保存下去，与外族通婚成为撒拉族组建家庭、繁衍生齿的紧张本领。伊斯兰教固然提倡教内通婚，也并不停对克制与外教通婚。但他们以为万事应以《古兰经》和‘怪训”为判定的准则，通常合乎《古兰经》及圣训的加以担当，代代相传，凡不合的则加以拒绝和排挤。以是，与撒拉族通婚的外族人在完婚后必需担当伊斯兰教信奉。听说，撒拉族先民为扩大生齿曾向四周的藏族求婚，藏族人提出四个条件:①信仰喇嘛教;②在屋顶安顿麻尼筒;③在庭院中立木杆;④在院墙的四个角顶上安排白石。他们对峙伊斯兰信奉不当协，只允许第四个条件，才开始了与藏族的通婚。被娶进来的藏族妇女必然要阪依伊斯兰教、服从伊斯兰教规。 汉族也是撒拉族与外族攀亲的又一紧张工具之一。《循化志))(卷四)纪录:“本地汉人，积年既久，统统同土人”。可以看出，汉族女子嫁给撒拉人后同样改信伊斯兰教。 撒拉族传统婚俗这一民风事象履历了多少代的生长，其仪式内容仍旧以伊斯兰教信奉为焦点，形成了撒拉族传统婚俗的民族性特性，从中我们可以发明，撒拉族世代在伊斯兰文化的熏陶和教养中发展，他们对伊斯兰文化的传承又是积极的，自动的。并以此为底子，渐渐形成了撒拉族社会的配合信奉、范例和代价不雅。“这些是维持社会精密联合的‘胶水’，由于它们特殊不易产生变革”。④