[论文要害词] 孔子孝儒家 [论文择要]在孔子的孝道头脑中，孝道的基础是后代随同着对怙恃的戴德生理，天然表露的对付怙恃的“爱敬之心”。这种“爱敬之心”是人群大众相亲相爱宁静共处的泉源，孔子因此视孝为“德之本也．教之所由生也”。可以说，孝是儒家文化的根。为了维护这一文化之根，当怙恃有过期，后代固然应当劝谏，但劝谏的方法只能是“几谏”，当父子亲情与王法产生辩论时，维护父子亲情重于维护王法。孔子孝道头脑中有“以孝治天下”与“泛孝主义”的倾向，但也应当留意到在孔子头脑中“孝”与“忠”与日后“移孝作忠”之间的区别。 孝在中国传统文化中占据极为紧张的位置，它可以说是中国传统主流文化精力的泉源，若中国传统文化没有了孝，那么也就不克不及称之为中国传统文化了。因而汗青学家钱穆老师称中国文化为“孝的文化”，梁漱溟老师在阐发后亦以为，“说中国文化是‘孝的文化’，自是没错。”若不熟悉中国人的孝文化，那么便永久不克不及相识中国传统文化。为了已经绵延五千年的中国传统文化继承传承下去，研究孝文化是非常须要的。 孔子的孝道不雅对付中国的孝文化发生了至关紧张的作用，研究中国孝文化必需起首研究孔子的孝道头脑。研究孔子孝道头脑最为可靠的资料只能是《 论语》，固然在别的一些册本中亦多有“孔子日”、“子日”之类的纪录，但那多是后人冠以孔子的名头以表达他们本身的头脑，纵然此中有些确实是孔子的言语，但为慎重起见，我们也只能先接纳“阙疑”的态度。下面即以《论语》为重要研究资料，同时参考别的册本中的孔子言论，对孔子孝道头脑举行探究。 一、孝与“报亲恩” 孝在很大水平上劈头于后代对怙恃的戴德生理。中国墨客在很早从前，就对怙恃的养育之恩举行了热情的歌唱，“哀哀怙恃，生我劬劳……父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，收支腹我，欲报之德，吴天罔极。”(《 诗经・蓼莪》)“欲报之德，吴天罔极”，猛烈表现了后代思报亲恩的戴德生理。 孔子在《论语》中亦表达了后代对付怙恃的戴德生理。孝在很大水平上源于后代对付怙恃戴德情绪天然表露的头脑，孔子在与其门生讨论“三年之丧”的对话中如许说：“子生三年，然后免于怙恃之怀……予也有三年之爱于其怙恃乎?”(《论语・阳货》)后代就算只念到幼时怙恃对本身的养育之恩，也应该为怙恃守三年之丧。 怙恃无微不至地疼爱本身的后代，为后代无怨无悔地支付，后代天然从内心发生报酬：母之恩的生理，对怙恃天然怀有“爱敬之心”，向怙恃行孝尽孝，而后代这一点对怙恃的“爱敬之心”，则是儒家文化最为器重、造就的文化泉源。 二、孝与“爱敬之心” 孝是后代的戴德生理的天然表露。这种对付怙恃的“爱敬之心”是孝道的基础，而全部外在的孝道礼节则都是使这种“爱敬之心”公道痛快酣畅地表达，因此孔子更为器重作为孝道基础的后代对怙恃的“爱敬之心”。孔子云：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。 无敬，何以别乎?”(《论语・为政》)后代假如心中没有对怙恃的爱敬之心，只是满意怙恃的物质生存必要，那样与养狗养马又有多大区别呢?《为政》篇又云：“子夏问孝。子日：‘色难。有事，门生服其劳；有酒食，老师馔。曾是以为孝乎?”’由于孝的基础是后代心中对付怙恃的“爱敬”假如没有了基础，后代无论怎么做，纵然是每天让怙恃吃山珍海味，住广厦别墅，也不克不及称为孝。 后代与怙恃基于血缘亲情的相亲相爱，是人群大众相亲相爱的根源与始点，假如怙恃后代间都不相亲相爱，又怎么奢望人群大众可以或许相亲相爱呢?故《论语．学而》云：“孝弟也者，其为仁之本与。”孝是仁的泉源，也是仁的始发处。大家皆有敬爱怙恃之心，循此本意天良，顺此天性，扩而充之，由最亲以及于最疏，天然流出，绝不委曲。故中国传统的社会与文化，修建在孝的伦理上，从人类内发而天然的爱敬为出发点，而扩展出去。《孝经・开章明义》云：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”确实一语道出了儒家文化及中国文化的泉源与其特别之处。 三、孝与“无违”、“几谏” “父为子纲”是儒家孝道伦理自近代以来最为人所诟病的地方，而孔子的“无违”之教也会使人很轻易以为“父为子纲”由孔子开其端。对付儒家文化有必然相识的人用孔子的“几谏”来阐明孔子并没有主张“父为子纲”，“父为子纲”是日后法家头脑掺人，又由后代君王及一些儒者提倡形成的。在这个地方，我们必要认真阐发，看看孔子是否有这种头脑，大概是否有会导出“父为子纲”的头脑倾向。“无违”之说出现于《论语・为政》篇，其文云：孟懿子问孝。子日：“无违。”樊迟御。子告之日：“ 孟子问孝，对日‘无违。”’樊迟日：“何谓也?”子日：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 假如我们用“父为子纲”来表明这里孔子所说的“无违”，那是没有说服力的。由于如果如许，孔子就没须要接着对“无违”作出“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”的表明。孔子这里的“无违”指的应当是后代必要不违背礼的要求奉养怙恃，却没有无论怙恃对错，后代都要无条件听从怙恃下令的意思。 假如怙恃有过期，后代应当怎样做呢?孔子这么说：“事怙恃几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”(《论语・里仁》)“几，微也。怙恃有过，当微纳善言以谏怙恃也。”即所谓“怙恃有过，下气怡色，柔声以谏也。-[23怙恃有过期，后代应当向怙恃进谏，但是进谏的方法应该是和睦悦色，以温柔的声音微微流露本身的意见，只要让怙恃觉察到本身的不雅点即止。后代不克不及够以为本身有原理，就明确指出怙恃的不是，并要求怙恃应当怎样怎样，如许做是不为孔子所答应的。 四、孝与“父子相隐” 孔子及El后的孟子所代表的儒家正统将亲子之间的血缘亲情视为其文化的泉源，无论怎样都不克不及粉碎此泉源，由于在他们看来，粉碎了此泉源，就没有了儒家文化的统统。在孔子的孝道头脑中，当父子亲情与王法出现辩论时，孔子以为维护父子亲情是最紧张的。《论语・子路》篇云：叶公语孔子日：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子日：“吾党之直躬者异于是，父为子隐，子为父隐，直在此中矣。”