［论文要害词］中国文化 国际干系 “宁静崛起” ［论文择要］中国良好传统文化中的“己所不欲，勿施于人”的恕道、“推己及人”的仁道、“和为贵”、“睦仁善邻”的共生共处之道是彼此依存期间处置惩罚国际干系不成缺的根本原则。“宁静崛起”交际新战略以中国良好传统文化中的“和而差别”哲学头脑为焦点代价，形成了中国良好传统文化与实际交际战略的汗青的详细的同一，必将为创建国际新秩序做出积极的孝敬。 一、中国良好传统文化的天下代价 中国良好的传统文化曾对东亚的经济腾飞、社会管理、道德整合起过紧张作用，引起众人对儒家头脑的极大存眷。实在，中国良好传统文化对当当代界的孝敬，决不限于东亚地域或经济范畴。假如对中国良好传统文化不时解释，我们就会发明在此中有很多公道的身分，并具有当代精力和具有环球意义的文化代价。详细来说，重要有以下几方面： 1.中国良好传统文化的人文精力和代价抱负是器重和寻求事物的调和、平衡和不变，这恰好是国度间干系所要到达的长期宁静、平衡生长、恒久不变的终极目的。《礼记・中庸》曾有：“致中和，天职位焉，万物育焉。”夸大只有到达调和，才干正天地、育万物。几千年来，中华民族的先哲们对“调和”举行了不懈的探索与实践，给众人以极大的启示。“四海之内，皆兄弟也”(《论语・颜渊》)，提倡全人类的友好与调和，以创造天下范畴的“人和”气氛，为创建国际政治新秩序奠基最遍及、最坚固的底子；“兼相爱，交相利”(《墨子・兼爱》)的头脑，是以互爱互利的原则来处置惩罚国与国之间的干系以及统统国际事件，以便兴天下之利，除天下之害，实现天下平静与调和；“礼乐”、“仁义”、“忠恕”之道，用以范例国度举动与其他统统国际举动使国度间干系也做到“近者悦，远者来”(《论语・子路》)，实现融洽与调和；人类应以“厚德载物”的兼容并蓄的宽容精力，到达“天人合一”、“民胞物与”，实现人类与情况的同一与调和，这是国际社会到达全面调和所不成缺少的。这些良好的传统哲学头脑正是当今中国所一向推行独立自主的宁静交际政策、依照宁静共处五项原则生长与全部国度的友爱互助干系的文化渊源。 2.中华传统文化推许“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”，这几点都可以在处置惩罚国际干系傍边作为创建一个公道、公平和不变的国际秩序的文化底子。 孔子把“仁”视为“爱人”(《论语・颜渊》)，含有彼此倾慕之意，“若地若天，熟疏熟亲？”(《韩非子・扬权》)，这是相对内涵的道德和伦理头脑，用以调解彼此干系。“仁者，爱人”包罗“忠恕”之道。所谓“忠”，就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，要待人以诚，尽己之心。所谓“恕”，就是“己所不欲，勿施于人”(《论语・卫灵公》)，“我不欲人之我也，吾亦欲无加诸人”(《论语・公冶长》)，要将心比心，要设身处地为他人着想，中华传统良好文化中的“忠恕”之道，就是把爱己与爱人联合起来。假如能做到如许，天下便能相安无事，共享宁静与生长的结果，这对今世国际干系的良性运作具有引导意义。“义”是处世立品之本，指的是头脑、举动所要切合的规范。在国际干系层面，国度与国度、国度与国际构造、国际构造与国际构造之间，依照“义”的规范，都应该做到敬重友顺、宽厚慈惠、中正忠信。在现在的汗青条件下，强权与侵犯尚未绝迹，贫苦与饥饿依然存在，天下必要的是扶弱抑强、扶贫济困的“义”举，使公理与人性主义畅行。只有如许才是切合国际道德范例的义举义行。“礼”指道品德为范例与典章制度，是一种外在的伦理举动的道德束缚。对礼的鉴戒，重要在于国际举动的道德束缚，在于合乎公理。“礼之用，和为贵”。孔子以为礼能调治种种干系，使之调和。“礼”对国际社会应具有调治功效，当今国际社会的多样化、多元化要求有种种差别范例的国际构造，订定并实行相应的规章制度与举动准则，以便束缚自身的举动与运动。“智”作为一种道德修养、一种崇高品格，其焦点在于知仁、知义、知礼。它表示的是一种处置惩罚与外界情况时的聪明。“智”是临危不乱，冷静自若化抒难机，有便宜力，亦指“人无远虑，必有近忧”，对付国际举动主体来说要预设危急处置惩罚方案。“信”指老实不欺，严取信用的品行。在国际干系中要讲名誉，守信誉。“言必信，行必果”可以增长国度举动的可预见性和可信度。 二、中国良好传统文化对增强文明之间的对话、建构国际干系新范式的启示 国际干系是一个多种理念、多种气力、多种实践、多种精力彼此作用的范畴。旧的均势理念、地缘政治和“零和”游戏越来越不顺应国际干系的新变革，国际干系体系正朝着彼此依存的状态演变，各国之间也寻求通过对话和会商办理传统的热门题目。提倡差别文明之间对话的目标就在于增长差别文明之间的宽容和明白，扩大共鸣，化解辩论，鞭策环球经济、社会和文化的不变、康健生长。富有成效的对话同时也是一个布满人文精力的互动历程。 当前，各人耳熟能详的代价不雅如自由、理性、法治和人权等都源自于西方的发蒙头脑，但面临生态环保的挑衅、反宗教的人本中央主义和征服天然的科学主义已失去了说服力，突出东西理性而不放在眼里慈悲怜悯，夸大人权而忽视责任，器重自由而漠视公理。中国良好传统文化中的人文精力则为国际社会提供了富厚资源，在多元文化的实际国际干系中，中国良好传统文化中的“己所不欲，勿施于人”的恕道、“推己及人”的仁道、“和为贵”、“睦仁善邻”的共生共处之道才是文明对话的不成缺的根本原则。赫尔佐老师将“己所不欲，勿施于人”的中国传统代价不雅念视为具有遍及性“金科玉律”，他说：“只要能在必然水平上使这一格言变化成为现实的政策原则，格言自身就将成为维护国际宁静而不是小我私家权利的精良的出发点。”这一出发点也是文明间、国度间对话的精良出发点，它包罗人们通常所说的宽容和相互恭敬的精力，包罗认可差别、容忍差别和恭敬多样性。和合头脑是中华民族传统文化中的一个紧张的、奇特的、连续不时的文化理念、政管理念合社会抱负。孔子说：“礼之用，和为贵”(《论语・学而》)，“调和而又不如出一辙，差别而又不相互辩论，调和以共生共长，差别以相辅相成。”几千年来，厚德载物的和合头脑已经深深融入中华民族的血液里，中华民族始终承袭“和为贵”、“亲仁善邻，国之宝也”的头脑，同天下各国和睦相处，阻挡国度间以大欺小、以强凌弱、以富压贫，在相互恭敬、同等相待的底子上生长友爱互助干系。老子指出：“大者宜为下”，“大国者下游，天下之交，天下之”，阻挡大国陵暴小国。孟子提出：“交邻国以道”、“仁者为能以大事小”，“智者为能以小事大”。在这一文化代价不雅念的指引下，中国自古以来就善于以宁静的方法处置惩罚与外界的干系，1000年前的“丝绸之路”是把中国唐朝的丝绸、茶叶、瓷器倾销往西亚、欧洲，500年前，明朝闻名的交际家和帆海家郑和下西洋是为了友邦节好，带去了精致的产物和先辈的农业、手产业技能。中国近代的革命先行者孙中山老师更是对中国良好传统文化中宁静头脑举行了继续，他在《民族主义的》的演讲中频频指出：“中国人更有一种好的美德，是爱宁静”，“中国人才是天下中最爱宁静的人”。费孝通有句名言“各美其美，尤物之美，美美与共，天下大同。”这句话是中国传统文化中的和合头脑的一种解释。 暗斗竣事后，中国开展了全方位的对话交际，积极到场了多范畴、多条理、多情势的对话，积极探求各国长处的联合点，与大国接纳“对话、相同、互助”的姿态，对周边邻邦实验“富邻、睦邻、安邻”的战略。