[论文要害词] 《礼记》；礼学；忧患意识；天然生态；道德修养 [论文择要]忧患意识是中国文化精力的深层特质之一，也是<札记>与礼学的紧张文化诉求。礼学的忧患意识有富厚的文化内在，以实际性与人文性为学派特质的儒家不但忧患怎样创造调和安宁的社会政治格式，还对天然生态能否养育众生而忧心忡忡，并且为人类怎样通过道德修养构建精力故里而深怀担心。《札记》与礼学的忧患意识反应了原始儒家的文化自发精力。 每一种民族文化都是在特定地区情况、特定社会配景与恒久的汗青积淀中形成其奇特的文化精力和气势派头特性的。忧患意识便是中国文化精力的深层特质之一，这种无处不在、意味深长的“忧患感”根植于中国文化之团体并弥漫于统统细节。忧患意识始终是中国文化精力的紧张构成局部，是鞭策中国汗青进步生长的内涵动力，也是中华民族性格的光显特性。 春秋战国事中国头脑文化生长史上极其紧张的“轴心期间”，西汉至汉武帝时期是自先秦以来的“诸子”期间之生长后期。这一时期出现的百家之学将中国文化推进到一个璀璨光辉的新地步，形成了中国文化的精力底子和根本格式。《礼记》是儒家礼学言论的汇编，是儒学生长到战国至西汉初期的具有代表性的著述，在必然水平上反应了其时中国粹术所到达的汗青高度。《礼记》承载了作为中国文化特质之一的“忧患意识”，蕴涵了儒家对期间政治、天然生态与怎样构建人类道德故里的深重忧患，这是一种逾越小我私家保存境遇体验进而上升为对天下民生与人类将来运气的存眷与忧思的文化自发精力。 一、礼学对实际政治的深切忧患 周文化创建在总结殷商覆亡教导的底子之上，周代礼乐制度的深层意蕴即包括着周人“小心翼翼，如临深渊，如履薄冰”的天下忧患意识，中国早期经典文献的字里行间郁积着深重的忧患感。《周易・系辞下》曰：“作《易》者，其有忧患乎?”《孟子・告子下》曰：“生于忧患而死于安泰也。”在周礼衰微的春秋战国时期，以救济社会为任的诸子百家皆怀着深重而难以排解的“忧患感”走过战乱骚动、“礼崩乐坏”的期间。他们将排除期间忧患作为神圣职责，力图为浊世探求救治良方。这使得中国文化在形成、生长之时便隐蔽着深重的忧患意识，而这种对实际政治的深切忧息使得早期中国文化具有反思汗青的凝重也具有改造实际的豪情。以是这一时期可谓是中国文化有庞大创造之时，百花怒放中发生的经典至今仍具有“震撼民气的气力”和“启示人聪明”之作用。由于“这些著作浸透着其时的期间精力”，是“为社会而著书立说”的。诸子文化之以是在千百年汗青光阴里可以或许冲动民气，催人奋进，那积蓄于此中的忧患意识无疑是最可以或许震撼后人的精力气力。 春秋战国时期，以儒、墨、道、法为代表的诸子文化只管头脑内容与头脑方法有庞大差别，但各家都以西周文化作为精力源泉来构建各自的头脑体系，并且在他们所创建的文化体系的深层，都像周文化一样贯串着忧患意识。儒家主张再起周代礼乐制度，欲以“仁”救济人类心灵并将“仁”作为浊世中改造政治的精力依据，他们的社会实践和学术选择皆因由于对期间的忧患。《礼记》从礼文化视角观察特按时代，这使得儒家在分析错综庞大的社会抵牾与难以挣脱的政治危急时必定地携带着深重的“忧患感”。 《礼记・礼运》阐释自原始社会后期至夏商周的社会生长史，负载了儒家礼学的紧张头脑，蕴涵着具偶然代特性的忧患意识。《礼运》展示礼文化的时空配景定格于春秋战国期间，更多地涉及孔子生存于此中的鲁国。孔子曰：“呜呼哀哉!我不雅周道，幽、厉伤之，吾舍鲁何适矣?鲁之郊，非礼也，周公其衰矣!～呜呼哀哉”的喟叹通报出儒家对社会政治深重的“忧患感”。在周幽王、周厉王之前，周礼已衰微，然其大坏，则在幽、厉时。鲁为诸侯之国而行郊之礼，则是礼之失。故下文曰：“杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也。是天子之事守也。故天子祭天地，诸侯祭社稷。”依礼，天子于南郊祭天，诸侯不得行此礼。杞国事夏禹子女的封国而可以郊祭，宋国事殷商子女的封国可以郊祭，鲁国为诸侯之国而行天子之礼，故孔子以为是“非礼”。在礼文化视野下，祭礼不但是表达宗教情感的仪节和凝结家属、邦国的运动，并且是极富有政治意珠的文化标记，它表征祭者的身份职位和社会政治之治乱安危。以是儒家对作为周公之国礼节存焉的鲁国以诸侯身份而行天子“郊”之礼深怀忧患。 实际生存中存在太多所行之礼与施礼者身份不“称”的僭越举动。《礼记・郊特牲》展现了其时诸侯僭越天子之礼、医生僭越诸侯之礼的情况：“故天子微，诸侯僭，医生强，诸侯胁。于此相贵以等，相觌以货，相赂以利，而天下之礼乱矣。” 如其一：“庭燎之百，由齐桓公始也。”郑玄注：“僭天子也。庭燎之差，公盖五十，侯、伯、子、男，皆三十。”庭燎”是庭院照明的火把。在周文化里，统统生存事件皆打上品级制度之烙印，“庭燎”数量也是政治身份和社会职位的标记。天子之数一百；公之数五十；侯、伯、子、男用三十。在“礼崩乐坏”的期间，礼已失去对诸侯的束缚力；齐桓公为侯爵，却用天子“庭燎”数，是诸侯而僭越天子之礼。<郊特牲》云“由齐桓公始也”，阐明齐桓公只是第一个在利用“庭燎”上僭礼之人，但不是唯一的人，这种僭礼征象在齐桓公之后非常遍及。其二：“诸侯不敢祖天子，医生不敢祖诸侯，而公庙之设于私人，非礼也。由三桓始。”宗庙祭奠具有彰显品级职位，维护政治统治之意义。与天子同姓的诸侯，以邦国始封之君为鼻祖，而不敢以生下这位鼻祖的天子为祖；与诸侯同姓的医生之家，亦不得以诸侯为祖，而以受封此采地的医生为祖。“三桓”，是鲁桓公之子仲孙、叔孙、季孙的子女，因政治权势强盛而以桓公为祖，是“公庙而设于私人”。其三：“诸侯之宫县而祭以白牡，击玉磐，朱干设锡，冕而舞《大武》，乘大路，诸侯之僭礼也。”陈注：“天子之乐，四周皆县，谓之宫县。诸侯轩县，则三面罢了。白牡，殷祭之正牲。子女诸侯，当用时王之祭牲也。又诸侯当击石磐。玉磬，天子乐器。书言‘鸣球’是也。诸侯虽得舞《大武》，但不得朱干设锡，冕服而舞也。干，盾牌也。锡者，盾背之饰，金为之。大路，殷祭天所承之车也。”在周文化里，乐便是礼，有别等差之意义。天子之乐，四周悬挂乐器演奏，诸侯只能三面悬挂乐器演奏；天子用玉磬，诸侯用石磐；天子可用反面装饰了锡的朱红盾牌作道具，诸侯不成；天子乘坐殷王祭天所乘之车，诸侯不成。但在实际中礼的规约作用已丧失，诸侯僭天子礼乐，“宫县而祭以白牡，击玉磬，朱干设锡，冕而舞《大武》，乘大路”，导致社会秩序的杂乱和政治的四分五裂。 礼学家以饱含期间忧患的笔触纪录了时人僭礼的举动，将之作为“礼崩乐坏”的个案举行富有汗青意义的剖解。使人们从中逼真领会到儒者对社会政治发自心田的“忧患感”和他们计划革新社会、排除社会抵牾与危急的猛烈任务感和文化自发精力。 二、礼学蕴涵的天然生态忧患意识 《礼记》中贯串着一种紧张的礼学头脑，这就是“贤人作则，必以天地为本”。儒家以为，人们是在对天然过细入微的不雅察中得到启示而制礼的，人类的礼节运动必需遵照天然纪律。丛林砍伐与渔猎劳动是上古先民紧张的生产运动，在礼学文献所纪录的典章制度、政令民俗中多涉及丛林砍伐与渔猎生产。儒家在记述和阐释这些礼制中贯串着一种深刻的文化精力，这就是夸大在涉及到人与天然干系的运动中，人必需依顺天然纪律，而这种天然不雅的深层文化缘由则是对天然生态的深刻忧患。