所谓中国古代学 术文化形态，是指中国古代学 术文化的存在方法，即中国古代学 术文化差别于西方亦差别于当代的学 术风采、学 术风致、学 术特质的总和。中国古代学 术文化形态特点非常显着,大概由于受今世学科过于细化之影响，现在特殊缺乏以内涵学理贯串的、具有辽阔学 术视野的对中国古代学 术形态的团体明白与掌握。笔者以为，从经学传统入手，正是研究、掌握中国古代学 术文化形态的一个紧张途径。 经学以其特有的不变性、因袭性、容纳性、自足性，对中国古代学 术文化形态发生 了庞大而深刻的影响，并由此形成 了一种经学传统。从学理上讲，经学传统表示为“今文经学”的经世 致用与“古文经学”的实事求是两大学 术代价体 系，以及与之相干的代价取 向、经学头脑方法等。一样平常说来，“今文经学”是指西汉董仲舒以后吸纳 了齐学阴阳五行说的儒 家经学，“今文经学” 家爱崇 孔子，以为他是托古改 制的“素王”，重《春 秋公羊》之学。“今文经学”的学 术特点是存眷实际政治，讲阴阳五行、灾异谴告之论， 致力于掘客、发挥经文面前的微言大意。“古文经学” 家则爱崇周公，重《周礼》之学，并把六经看成信史。其在学 术上的特点是多讲笔墨训诂，注意典章 制度，注意汗青究竟的展示与清算，具有浓重的实证色彩。 经学的两大学 术代价体 系，绝不是一个空框布局，而是有其头脑文化、学 术要领论、包罗内容与情势的富厚内在的，它不但为中国古代学 术文化提供 了一个总体框架，并且对古代学 术文化的根本精力提供 了相称坚固的学理上的论证，提出 了很多紧张的 领域、命题和头脑，发生 了非常明显而详细的影响。“今文经学”在新的层 面上承续与发扬 了 西周以降的人文传统，贯串着儒 家恒久积淀的忧患意识与人文眷注，其“六经注我”式的经典阐释之学，充实表现出他们的主体意识，对后代的学 术文化生长起到 了雷同“精力 领导”的作用，积淀为一种奇特的文化生理布局。如清末特殊是鸦片战役前后，一些进步的头脑 家激于国危世衰，积极体贴社会政治，试图 借《春 秋》公羊学的微言大义来鞭策社会的革新和进步，龚自珍、魏源便是此中的良好代表。至晚清，以康有为为代表的今文经学 家上承龚、魏的公羊学头脑，并吸取融 合西方的国 家学说、民主头脑和进化论，对中国传统经典加以新的解释，如他在《 孟子微》中赋予公羊学“三世”说以新的意义：以“据浊世”为君主专 制，“升平世”为君主立宪，“平静世”为民主共和。 “古文经学”代价体 系的影响，则是形成 了所谓的“汉学”（与“宋学”相对的观点）传统。就清代经学而言，汉学的治学特点是离弃宋明理学空谈义理，崇尚汉“古文经学”的治学路数，讲求名物、训诂、音韵、考据。清代汉学分吴、皖两派，吴派以惠栋为首，皖派由戴震掌纛，两派治学特点及裁断标 准或有差别，不外，在治学的根本思绪上却有着一 致性，他们要冲出宋学奢谈空论之迷津，重树头脑文化上的政治权势巨子，表示出回归原典的头脑倾 向。必要阐明的一点是，有人以为汉代今文 家讲政治，古文 家不讲政治，这话不尽 合乎现实，汉代经学史“纯古文 家”是不存在的，争立古文经的刘歆、贾逵都通今文经学，也都体贴政治，清代汉学 家亦是云云，只是相对而言，他们的政治不雅点较为潜伏、常于字里行间表现出来罢 了。 可以这 么说，基于“今文经学”的经世 致用与“古文经学”的实事求是两大学 术代价体 系，以及与之相干的代价取 向、经学头脑方法，简直划定 了中国古代差别于西方亦差别于当代的学 术风采、学 术风致、学 术特质，中国古代学 术文化的生长嬗变，无论是汉学、宋学照旧清代学 术之建立及走 向，说到底都与对经典的态度、对经典的明白与运用密切相干。 经学深刻地影响 了中国古代的学 术头脑方法。这种头脑方法寻求对差别质的事物之间的联