[择要] 中国不但是茶的故里，并且也是天下上最早提出茶道观点和建立茶道精力的国度。唐时的皎然最早提出了茶道观点；唐时的陆羽则最早建立了茶道精力。正是由于中国人最早发明并使用茶这莳植物，而且最早提出了茶道观点和建立了茶道精力，从而把茶生长成为我国和东方以致整个天下的一种绚烂奇特的茶文化，这也是中国对天下文化生长的紧张孝敬。 [要害词] 茶文化茶道茶道精力 我们知道，中国事茶的故里，天下各国的植茶、制茶、饮茶均直接或间接源于中国。“中国在茶业上对人类的孝敬，重要在于最早发明并使用茶这莳植物，并把它生长成为我国和东方以致整个天下的一种绚烂奇特的茶文化。”茶道与茶艺是茶文化的紧张内容，此中茶道是茶文化的焦点。本文重在阐发茶道观点的提出及茶道精力的建立，而且进而阐明中国不但是茶的故里，并且也是天下上最早提出茶道观点和建立茶道精力的国度。 何谓茶道，茶文化专家、北京社会科学院的王玲传授在其著的《中国茶文化》一书中对茶艺与茶道的干系作了精炼的叙述，此中也包括着对茶道观点内在的阐释。王玲传授说：“茶艺与茶道精力，是中国茶文化的焦点。我们这里所说的‘艺’，是指制茶、烹茶、品茶等艺茶之术；我们这里所说的‘道’，是指艺茶历程中所贯串的精力。有道而无艺，那是空洞的理论；有艺而无道，艺则无精、无神。……茶艺，著名、有形，是茶文化的外在表示情势；茶道，就是精力、原理、纪律、根源与实质，它常常是看不见、摸不着的，但你却完全可以通过心灵去领会。茶艺与茶道联合，艺中有道，道中有艺，是物质与精力高度同一的效果。” 我们从王玲传授的叙述中不但明白了茶道与茶艺之间的干系，并且对茶道观点的内在也有了精确的熟悉，即茶道是茶文化的焦点，是艺茶历程中所贯串的精力,茶道具有无形性和不成见性，必要通过心灵去领会。茶艺中假如缺少了茶道精力，茶艺便会无精、无神，就会失去茶艺的真正意义，行道是艺茶中必不成少的内容。 我国唐代闻名的爱茶墨客卢仝更是以诗的情势生动且过细入微地形貌了自身艺茶行道的领会，展现茶道观点的内在。卢仝在其闻名的茶诗《走笔谢孟谏议寄新茶》中写道：“……一碗喉吻润。二碗破孤闷。三碗搜枯肠，唯有笔墨五千卷。四碗发轻汗，一生不服事，尽向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生”……。总之，茶道就是在操纵茶艺历程中所寻求、所表现的精力地步和道德风俗，常常是和人生哲学联合起来，成为茶人们的举动准则。正如已故浙江农业大学茶学专家陈香白传授所说：“中国茶道就是通过茶事历程引导个别走向完制品德修养以实现全人类调和安泰之道。” 有人说，固然中国事最早发明并使用茶叶的国度，但却不是最早提出“茶道”观点和建立茶道精力的国度。实在这种说法是不精确的，中国不但是最早发明并使用茶叶的国度，中国也是最早提出“茶道”观点和建立茶道精力的国度。 “茶道”观点的提出在中国最早可追溯到唐代。唐代闻名的诗僧皎然在其闻名的茶诗《饮茶歌诮崔石使君》的末了一句提到了“茶道”这一观点，使其不但成为中国提出“茶道”观点的第一人，并且也成为天下提出“茶道”观点的第一人。该诗的全文是： 越人遗我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。 素瓷雪色飘沫香，何以诸仙琼蕊浆。 一饮涤昏寐，情来朗爽满天地。 再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。 三饮便得道，何必苦心破懊恼。 此物狷介世莫知，众人饮酒多自欺。 愁看毕卓瓮间夜，笑向陶潜篱下时。 崔侯啜之意不已，狂歌一曲惊人耳。 孰知茶道全尔真，唯有丹丘得云云。 皎然固然对“茶道”这一观点的内在没有详细表明和阐明，但在其诗中应该说已作了很好的解释，人们假如专心去细细品读该诗不难领会此中的茶道精力。 继诗僧皎然之后，唐时的封演在其编撰的条记――《封氏闻见记》中再次提到“茶道”这一观点,封演在《封氏闻见记》中说:“楚人陆鸿渐为《茶论》,说茶之成果,并煎茶灸茶之法,造茶具二十四事,以都统笼贮之,远近倾心。功德者家藏一副。有常伯熊者,又因鸿渐之论广润色之,于是茶道大行。王公朝士无不饮者。”