择要：马克思主义哲学中国化的一个紧张缘故原由就是它与中国的传统哲学有着很多相融、相通之处。中国人民求真务实的质朴唯物主义传统、阴阳流转与“时来运转”的辩证头脑传统、“知行之辨”的认知论传统以及“重民”、“大同”的社会汗青不雅等。都是马克思主义哲学与中国传统哲学彼此整合的“契合点”。 要害词：马克思主义哲学；中国化；传统哲学；契合 马克思主义哲学是源于欧洲产业文明期间的科学理论体系，是当代文明的产物。而20世纪初的中国事政治、经济、文化极其落伍的半殖民地、半封建的国度，马克思主义哲学要在其时的中国得到遍及的流传，并渐渐中国化，起首归结于流传信源自身的强盛生命力、打击力和熏染力。马克思主义经典作家早就指出，马克思主义不是脱离人类文明的康庄大道而发生的偏狭理论，“无产阶层文化应当是人类在本钱主义社会、田主社会和权要社会克制下创造出来的全部知识合乎纪律的生长”；其次，马克思主义哲学必需取得中华民族文化生理代价不雅念的认同。“社会群体辨别一个政治制度是否正当的依据，是看它的代价取向怎样和它们相符合。”按照本文的必要，我们将致力于对后一题目的研究。 马克思主义哲学与中国传统哲学的代价契合点和学理上的同等性，我们可以从种种角度去探索、探求。张岱年、程宜山以为：中国人特殊是知识分子担当马克思主义哲学，与中国传统文化有密切干系。“中国文化中本有久长的唯物论、无神论、辩证法的传统。有民主主义、人性主义头脑的传统，有很多汗青唯物主义的头脑因素、有大同的社会抱负，云云等等，因而马克思主义很轻易在中国的泥土里生根。”吴雁南等人指出：中国事一个有着久长文化汗青的国度，其传统文化在恒久的积淀中留下不少民主性的英华，懦家的大同头脑，以天下国度为己任的寻求，考究群体的不雅念以及道家无为而治的抱负等，都从差别的层面折射出社会主义的因素，只管这些因素是空想的、主不雅的，以致宗教性的。这些头脑不雅念，在必然水平上减弱了中国先辈知识分子担当科学社会主义的认知停滞，奠基了他们担当科学社会主义的生理底子。”究竟正如他们所说，马克思主义哲学简直与中国传统哲学有着很多相融、相通之处，如中国人民求真务实的精良传统，“一分两合”的辩证头脑传统、“知行之辨”认知论传统、“重民”和“大同”的社会汗青不雅等，都是马克思主义哲学中国化的“契合点”。 一、马克思主义哲学的唯物不雅、辩证法与中国传统哲学的质朴唯物主义、质朴辩证法头脑的契合 马克思主义哲学的唯物不雅与中国传统哲学质朴唯物论的契合。马克思主义哲学关于天下的物质同一性原理是整个马克思主义哲学的基石，而中国哲学具有唯物主义的精良传统，质朴唯物主义的头脑传统源远流长。早在殷周期间，《尚书・洪范)就论述了“五行”的头脑，以为天下是由五种物质元素构成的，开创了中国质朴唯物主义的先河。老子“道”论的提出和论述，引发了人民对宇宙根源的哲学头脑，把人民的头脑从神学的包围下解放出来。《管子》、《易传》、《韩非子》等均发挥了老子的“道”论头脑，并将其改革成为唯物论。荀子是先秦时期最巨大的唯物论者，以为“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，其最高抱负是“制天命而用之”，末了到达与天地万物的调和。汉代王充以“元气”为始基，创建了较为完备的唯物主义哲学体系。他在《论衡・天然篇》中以为：万物之生，皆禀元气。“天地和睦，万物自生，犹匹俦和睦，子自生矣。”魏晋时期的杨泉推进了唯物主义的气一元论，提出了“水土之气，升而为天”的不雅点；唐代的刘禹锡总结汗青上关于“天人之辨”的纪律，以为天是“有形之大者”，而人是“动物之尤者”月，提出了“交相胜，还相用”的学说，生长了荀子的唯物头脑。宋代张载从哲学根本题目的高度对释教唯心论举行了批驳，提出了“太虚即气”、“凡有皆象，凡象皆气”的唯物主义不雅点，创建了气一元论的理论体系。明清之际的顾炎武和王夫之则把张载的“气一元”论进一步生长，终极创建了胸无点墨的唯物主义理论体系。 马克思主义辩证法与中国古代质朴辩证法的契合。中国传统哲学不但有富厚的唯物主义头脑，也有成熟的辩证法头脑。发达的辩证头脑是中国传统哲学的一个紧张特性，这一特性在与各国哲学比拟中更显得早熟、富厚与深刻。成书殷周之际的《易经》，就用休咎、祸福、上下、存亡、损益等对立的领域来形貌实际天下的抵牾对立征象。《易传》进一步将这种对立头脑体系化，指出：“一阴一阳之谓道”，“乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”不但云云，中国的先哲们还具有“时来运转”的抵牾转化头脑。管子曰：“天道之数，至则反，盛则衰。”孙子将这种对立面彼此转化的头脑方法运用到战役中，指出：“投之亡地然后存，陷之死地然后生”。老子更是将这种抵牾的转化干系作了深刻的叙述，指出：“曲则全，枉则直，洼则盈，蔽则新，少则多，多则惑。”以为“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏”。随着汗青的生长，辩证法的头脑也在不时进步，如宋代张载的“两一”学，明清之际方以智的“表一必有二，二本一”，“尽天地古今皆二”的头脑等，形成了中华民族源远流长的辩证头脑传统。正如科学史专家李约瑟所说：“当希腊人和印度人很早就细致地思量情势逻辑的时间，中国人不停倾向于生长辩证逻辑。”。 “实事求是”是马克思辩证唯物主义头脑中国化的结晶。“实事求是”头脑门路简直立就是马克思辩证唯物主义原理同中国古代质朴唯物主义和辩证法头脑相联合的产物。唯物主义哲学的一个根本原则是恭敬客不雅现实，恭敬客不雅究竟，要求人们如实地掌握天下。正如方东树所说：“夫即物穷理，非即实事求是乎?”口枞而将实事求是由考据学命题变化为哲学熟悉论命题。总之，“大人不华，君子务实”是中国贤哲们一直提倡的精力，正如章太炎所说：“百姓党性，所察在政事日用，所务在工商耕稼，志尽于有生，语绝于无验。”中国传统哲学的这种务实精力，成为 毛泽东讲求实事求是的直接的民族头脑泉源。 毛泽东在1941年指出：“‘实事’就是客不雅存在着的统统事物，‘是’就是客不雅事物的内部接洽，即纪律性，‘求’就是我们去研究。我们要从海内外、省表里、县表里、区表里的现实环境出发，从此中引出其固有的而不是臆造的纪律性，即找出四周变乱的内部接洽，作为我们举措的领导。”经毛泽东如许的阐释，“实事求是”这一陈腐的哲学命题就得到了布满生命火力的极新寄义，并成为了毛泽东头脑的精华，成为了无产阶层政党的新的头脑门路、熟悉门路和学风。对“实事求是”的马克思主义表明，既是马克思主义哲学中国化，又是中国传统哲学马克思主义化的范例。 二、马克思主义熟悉论和中国传统哲学知行不雅的契合 马克思主义的熟悉论，是马克思主义哲学中极其紧张的构成局部。它精确地答复了人类可否熟悉天下和怎样熟悉天下的题目，从而使主不雅和客不雅、熟悉和实践的彼此干系得到科学办理。它的根本不雅点包罗四个方面：一是关于熟悉的泉源。马克思主义经典作家以为，实践是熟悉的底子、条件和泉源，实践的不雅点是马克思主义“熟悉论的起首的和根本的不雅点”；二是关于熟悉的历程，列宁指出：从感觉到头脑，从头脑到实践，就是“熟悉客不雅着实辩证的途径”。这种熟悉历程，“是头脑对客体的永久的，没有止境的靠近”；三是关于熟悉的目标，马克思指出：熟悉不但是用来“表明天下”，更紧张的是在于“改变天下”；关于真理的规范，马克思以为，真理是客不雅的，“人的头脑是否具有客不雅的真理性”，“应该在实践中证实”。实践是查验理论是否与实际符合合的“唯一规范”。 熟悉论不但是马克思主义哲学的紧张内容，也是中国传统哲学的紧张内容。中国哲学史上的“知行之辩”，在某种水平上就是对熟悉与实践干系题目的探究。《左传・昭公十年》中说：“非知之实难，将在行之。”《尚书・说命》中也说：“知之非艰，行之惟艰。”提出了知和行的干系题目。 孔子是中国古代哲学史上第一个自发探究知行干系的哲学家，他特殊夸大言行同等，寻求知和行的同一，以为君子之以是“讷于言而敏于行”，是由于“耻躬之不逮也”。墨子提出“言有三表”法，作为查验熟悉是否精确的规范：“古者圣王之事”，“黎民线人之实”，“不雅此中国度黎民人民之利”。荀子会合叙述了知和行的干系，他尤其器重行，指出：不登高山，不知天之高也；不临深渊，不知地之厚也。故“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行而止矣。”