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中国古代头脑中的天时不雅
时间:1970-01-01 08:00  发布者:tianxiu  
相识一种文化的主导头脑方法与相识这种文化的时间不雅有内涵关联。这不但仅是马丁・海德格尔(M. Heidegger, 1889-1976)的见解的一种延伸,并且可以在别的一些黑格尔之后的西方哲学家(比方尼采、柏格森、胡塞尔等等)那边找到如许那样的支持。依照这个思绪,要比拟深入地明白中国古代头脑,就必要知晓它所包括的时间不雅。这个题目到现在这止好像还未引起人们的充足存眷。 中世纪以来,西方人对时间的最重要两种见解,一是末世论(目标论)的,二是物理天然的。前者来自基督教,以为真实的时间由人与天主的干系组成;因此,时间或汗青向着终极决定这种干系的阿谁尽头--末了审判--而趋进。后一种时间不雅与人丈量时间的细密本领相干。依照它,时间从基础上讲与人的存在与否无关,它是一种客不雅的、匀质的、不成逆的单向流逝,自身偶然义可言,只是物质实体存在的一种方法。固然,二十世纪以来,在科学、哲学的新希望中,出现了新的时间不雅,尤其以广义征象学的时间不雅与我们有关。至于古代西方的或古希腊的时间不雅,是个风趣的题目。起首,它既不是末世论的,又不(只)是物理天然的。其次,我们看到,古希腊的奥菲斯(Orpheus)教以为:时间(chronus)乃是活动与区别的本原,因而也就是万物和天下的本原;[1]另一种说法讲时间乃是劳绩之神。因此,厥后的古希腊哲学中讲“天生”、“变革”和“活动”的学说可以被看尴尬刁难于这时间本原的某种表明,而讲“数”、“存在是一”、“理念(相)”的学说则力图超出这种时间(即不再认时间为本原),或将时间凝固在没有“已往”与“将来”的“如今”之中。亚里士多德折衷二者,将时间界说为“关于前后的活动的数”。[2] 总之,对付古希腊人、特殊是前苏格拉底的古希腊人来讲,时间最少隐含地(implicitly)是个涉及本原的题目,但它在本世纪之前的西方哲学中少少作为一个本原题目得到直接的存眷。 到现在为止,治“中国哲学史”的学者们每每是通过西方传统“哲学”的观点形而上学视域来明白中国古代头脑;以是,迄今少少有人能存眷这种头脑中本原意义上的时间题目。然而,只要我们不带形而上学私见地阅读先秦、特殊是 战国之前的文献,就会猛烈地感触“时”的突出职位。在那样一个塑造中华文明特性的生气勃勃的“时”代中,最聪明的人们多数有一种原发的时间体验;而这在别的文明传统中是稀有的,正如古希腊人对纯情势之“数”和“存在”之“相”的体验在其他文明中险些不存在一样。 先秦人讲的“时”重要指“天时”,“敕天之命,惟时惟几”(《书・益稷》);[3] “天地盈虚,与时消息”(《易・丰・彖)。但这天时并不但意味着“四时”和“时制”(比方夏之时制、周之时制),而有着更玄妙的“消息”。我们可以称“时制”、“四时”等意义上的天时为“天之时”,即天的时间表示,而称本来玄妙的天时为“原发天时”或“原发时间”。所谓“原发”(originally happening),是指这时间不成还原为任何“什么”,比方一种目标和本领的干系,一种物质的循环活动,而是出自时间体验自身的循环构合或产生。时间体验必然涉及“想象”,大概表示为“坚持(已已往者)”,大概表示为“预期(将要到者)”;但原发的时间体验中的坚持绝不但是对已往事变的“再现”,对将来事变的“预现”,而必然是已往、如今、未来彼此依存着的就地出现。固然,就是当时人讲的“天之时”也绝不是物理天然的时间和对这种时间的丈量划定;它们源自阴阳、八卦、五行的明白方法,与人的保存状态和举动方法也有内涵干系。别的,有关天时怎样表现在人类汗青中的学说也不但是邹衍和古文经学家们讲的“终始五德之说”,[4] 而有更生动的和非定序化了的表达。 本文就将探究先秦人的“原发天时”不雅,展示这种天时不雅怎样演变为种种“天之时”学说,以及它们对付中国古代头脑和文化的巨大影响。 一.《易》的原发天时不雅 儒家的经书和另一些先秦子书,比方《孙子》、《老子》、《庄子》等,里边包括着对原发天时不雅的富厚精微的阐发。我们先来看一下作为“群经之首”且为儒道所共重的《 周易》中的天时不雅,它对付中国天道头脑的影响可谓至深至远。 构成八卦的最根本单元“阴”(- -)和“阳”(---),并不但是“象征”两类根本的存在形态,更不克不及明白为两种根本元素(elements)或亚里士多德讲的“质料”;从字形上看,此两字都与“日”有关,字义也与日的向背和运行位置有关;故《易・系辞上》6章言:“阴阳之义配日月”。对付中国昔人而言,日(与月)正是与人的保存运动相干的“时”的泉源。因此,《易》中的阴阳自身就意味着终极的相交和彼此引发,由此而生出变革、变革之道和不测之神意。以是,“一阴一阳之谓道。……生生之谓易,……阴阳不测之谓神。”(《系》上5章)四象、八卦、六十四卦就是这种阴阳天性的表示,在二爻、三爻和六爻的条理上各“通其变”、“极其数”,“是故刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨;日月运行,一寒一暑。”(《系》上1章)