以武力吞宇内、统天下而创建起来的秦王朝，其运短祚，没有发生几多有着深邃哲理的头脑家，也未曾遗下什么成体系的理论著作。这极易给人造成“有秦一代是无头脑的期间”的印象。如 余英时老师即以为秦代是没有头脑的期间，“汗青文化传统对他们而言是没有真实意义的。”（《道统与政统之间》，见余氏《士与中国文化》，上海人民出书社1987年版。）但究竟是否真的是如许?先前的汗青文化传统对秦代毕竟有无影响?秦代是否形成起自身的头脑?倘若秦代在汗青文化传统影响下形成了自身的头脑，那末，这种头脑对付厥后的中国汗青有无影响，有着怎样的影响?本文偏重从政治文化角度对这些题目略作一析，并就教 于余英时老师。 一 地处西陲的秦，以是能在群雄争霸的战国之世敏捷崛起，并终极以势如破竹的武力扫灭山东六国，南平百越，北遏匈奴，创建起空前同一的封建帝国，缘故原由是许多的，而其不但遵照其时国际间“得士则强，失士则亡”的律则，并且更冲破血缘、地缘限定，广延四方贤士以为己用，则不克不及说是一庞大缘故原由。这正如洪迈《容斋漫笔》卷二所说：“七国虎争天下，莫不招致四方游士。然六国所用，……皆其宗族及国人，……独秦否则。其始与之谋国以开霸业者，魏人公孙鞅也。其他若楼绥，赵人；张仪、魏冉、范睢，皆魏人；蔡泽，燕人；吕不韦，韩人；李斯，楚人：皆委国而听之不疑，卒之以是兼天下者，皆诸人之力也。” 这些为秦“委国而听之不疑”的士人中，有的是建构起头脑体系或有着非常深刻头脑的学者和政治家。如商鞅于公元前359年和公元前350年先后两次在秦国实验变法，使秦国敏捷走向强大，改变了已往与诸侯来往中的主动局面，成为“兵革大强，诸侯畏惧”（《战国策・秦策一》）的强国。他是位有着一整套政治头脑不雅念的法家人物。他依据其“伏羲神农教而不诛；黄帝、尧、舜诛而不怒；及至文武，各其时而立法，因事而制礼”（《商君书・更法》）的汗青体认，以为“先王其时而立法，度务而制事。法宜当时则治，事适其务故有功”（同上《六法》），“三代差别礼而王，五霸差别法而霸”（同上《更法》），故当今之世，“反古者未必可法，循礼者未足多（必定）也。”（同上）在列都城在钻营更化开新的配景下，他所提出的“非法古，不循今”（同上《开塞》）的标语，无疑是其时期间的最强音。商鞅是位喜剧性的人物，但他以进化、长处、气力为理论底子而提出的一系列政治头脑主张，如重耕战、 尚君权、崇刑罚及“民弱国强”说，大多付诸实践。这是对战国史事稍有知识性相识的人，便耳熟能详的究竟，无庸熬述了。 秦王赢政年幼初立，国事委于大臣，而吕不韦则被任为秦相。这位具有贩子般夺目的政治投资意识的相国，“以秦之强，羞不如，亦招致士，厚待之，至食客三千人。”（《史记・吕不韦列传》）他在执政期间，注意武力，把秦同一六国的历程向前推进了一大步，为厥后秦始皇的同一奠基了坚固底子。并且，他另有感于秦只讲武道，不事文治的实际，一改已往文化封闭局面，搞了大量的文化引进，在他拥有的三千多门客中就有一大批林林总总的文化人。正是在他的主持和诸子百家人物积极到场下，编写而成集合了儒、道、墨、阴阳、法、纵横、兵、农、名诸家学说的《吕氏春秋》一书。吕不韦主持编写此书，既是为了给现实政治提供理论依据，找出治乱生死之因，从中汲取教导或引行鉴戒，更是欲“以为备天地万物古今之事”，（同上）即藉此作为一种汗青文化积聚。这就不但使此书兼收并蓄诸家学说而又形成了其自身的理论体系，并且内中另有着很多极故意义的头脑。如其指出：“天下，非一人之天下也，天下之天下也”，（《吕氏春秋・责公》）“置君非以阿君也，置天子非以阿天子也”，（同上《恃君》）要求君主必需顺从民意，而若民意与君主私欲产生抵牾，君主则须弃私欲以从民意：“执民之命，重任也，不得以快志为故(事)。”（同上《行论》）与之同理，在公与私干系上，君主亦须贵公而抑私：“昔先圣王之治天下也必先公，公则天下平矣，平得于公。”（同上《贵公》）只管如许一些头脑不雅念，同日益专横独裁并严酷对峙一统天下的至高长处原则的秦王相 牾，但不但在秦代，并且即便置诸于整其中国汗青上，也都是闪耀着醒目色泽的。这怎么能说有秦一代是一个无头脑的期间呢?（固然，秦未用《吕氏春秋》头脑治国而造成了诸多的汗青遗憾，这又是另一个很耐人寻味的话题。） 二 秦国崇法，以力治而同一天下，但春秋战国时期形成生长起来的诸子百家的头脑传统对同一后的秦帝国也照旧有偏重大影响的。 就统治头脑而言，法家理论虽然居于主流，但秦廷也把所谓“序君臣父子之礼，列匹俦长幼之别”（《史记・太史公自序》）作为必需遵照的伦通例范和根本社会准则。《睡虎地秦墓竹简・为吏之道》的简文中吸纳了许多儒家头脑，如主张“宽俗(容)忠信，宁静毋怨”，“兹（慈）下勿陵，敬上勿犯”，提倡为人臣者忠、为人父者慈、为人子者孝等等。在秦始皇的诸多石刻中，更多次表达了要以渗出着儒学传统精力的良风美俗来作为社会举动范例的愿望，如公元前219年的泰山石刻云：“贵贱明白，男女礼顺，慎遵职事，昭隔表里，靡不寂静，施于后嗣。”同年所作的琅琊石刻曰：“以明人事，条约父子。圣智仁义，显白原理。……尊卑贵贱，下逾次行。奸邪不容，皆务贞良。……远迩辟隐，专务肃庄。端直敬忠，奇迹有常。……六亲相保，终无寇贼。”（俱见《史记・秦始皇本记》）秦始皇对孝道极为推重，并常以忠孝礼义不雅念教诲子弟，以至始皇殁后，赵高伪造遗诏迫令郎扶苏自尽，上将蒙恬疑其有诈，劝扶苏相识真象后再死不迟，而扶苏却说：“父而赐子死，尚安复请!”令郎高哀求殉葬说：“臣当从死而不克不及，为人子不孝，为人臣不忠。”胡亥篡位，尚有夷由，谓：“废兄而立弟，是不义也；不奉父诏而畏死，是不孝也。”（据《史记・李斯列传》）由此可见，秦代的统治头脑虽以法家为主导，但受传统影响，儒家头脑也照旧居有一席之地，以至几多表现出一点儒法合流的倾向。固然，这并未成为秦朝统治头脑的主流，但无论怎样反应出至少一度时期，秦朝的统治头脑有多元并存的局面。这又从一个正面标明秦代是有头脑的期间。 就用人而论，为秦效力者虽然多为考究功利的法家者流，但儒学之士及其他学派的人物也到场了秦的同一大业及同一后的秦朝政治。战国末年，士人们即已大多自主地选择了秦王，向他献计献策，助其完成同一大业，如大梁人尉缭明知“诚使秦王得志于天下，天下皆为虏矣”，但仍向秦王献计以图兼灭诸侯。（据《战国策・秦策》）秦甫同一天下，创建独裁帝国，即有一批“诵法孔子”的儒生以博士身份到场朝廷最高决议的廷议，如淳于越即为当时的闻名人物之一。据《史记・秦始皇本纪》纪录，当 时秦有博士七十人，其职掌是“通古今”和掌管《诗》、《书》及百家语，可见此中既有儒家，也有神仙家和术数家。即便是履历了“焚书”、“坑儒”之后，也并没有彻底拒绝儒学，没有完全排拒儒生 和拔除博士官职，如叔孙通还“以文学征待诏博士。”乃至陈涉叛逆时，秦二世还调集在威 阳的博士诸儒生三十余人扣问环境、商讨对策，叔孙通对策合帝意而获赐“帛二十匹，衣一袭，拜为博士。”厥后叔孙通投靠汉王刘邦时，还带着儒生一百余人。（据《史记・叔孙通列传》）这从一个正面可以看出，直到秦末，“诵法孔子”的儒生仍旧在秦廷占据必然的职位。毫无疑问，这些出自于儒门或其他学派的士人，其自身的头脑及由其传承着的汗青文化传统天然会对秦代的头脑和政治发生或大或小、或深或浅、或明或暗的影响。