1990年代以来，在许多场所下，民风文化不再被权利政治一味地贬损为“落伍”、“迷信”、“原始”、“无知”，而是被发明为宏扬民族传统文化、向外来旅游者展示外乡形象的旅游资源。一时间，中国大地上大巨细小的民风村、民风城、民风园不可胜数，位于内地地带的少数民族地域冲破了昔日的安好古朴，一批批来自海内外的游客穿梭往来，很多已经消散的民风事项被知识分子发掘发明出来，筹划、包装成为动态性、到场性展示古代民风生存的旅游产物。 据旅游研究者的说法，民风旅游是一种高条理的文化旅游，由于它满意了游客“求新、求异、求乐、求知”的生理需求，已经成为旅游举动和旅游开辟的紧张内容之一。海内一次抽样观察标明，来华丽国游客中重要目的是欣赏胜景奇迹的占26％，而对中国人的生存方法、风土情面最感爱好的却达56.7％。云云看来，民风风情旅游不但仅成为当局部分生长经济、吸引外资的紧张文化资源，并且也已经成为满意西方人想像、“相识”中国人生存方法的一种途径。但是，当我们度量环球化的语境遐想，以此审阅中国当下文化情境中的民风旅游的时间，当我们思量到民风作为一种生存文化所具有的生态性原则的时间，我们有来由担心的是，民风风情的旅游越来越抛离其原生的文化保存语境，已经彻底仪式化了。当民风生存失去其保存泥土，被抛置于戏剧化、仪式化的场景之中，成为不雅赏和被不雅赏的工具，不是一种天然的、原生态的生存状态的时间，我们必要追问的是，民风文化曾经被当代性话语斥之为“落伍”、“迷信”的被改革的工具，曾经代表着当代化的已往，是陈腐灵活、混沌无知的代名词――只管在当下中国的文化情境中，民风文化在许多环境下依然被想像成为灵活无知的代名词――但是，在人们的潜意识中被云云界定的民风文化是怎样纳入到民族国度的当代化话语之中？在环球化的语境下，民风文化又是怎样被编织为民族文化的重要象征？民风文化旅游奇迹的旺盛，其面前所支配的是一种什么样的意识形态与权利？我们不得不认可，民风文化旅游由于权利政治与本钱的缘故原由而注入了意识形态与贸易经济的因素，作为一种具有奇特文化意蕴与代价的标记体系，越来越成为空留下承载原故意义的情势外壳。不但云云，在环球化配景下，民风旅游已经成为环球化的一种表征，越来越成为人们娱乐休闲、挣脱生存克制的一种方法，民风风情旅游已经成为发达地域人们寻异猎奇的工具，是满意西方人对中国社会的想像之途径，随着民族国度内部地域间经济文化的差距日益凸显，也已经成为地域间文化想像的文化标记。 现实上，民风文化旅游表现了后当代时期文化的诸多特点，真实的着实转化为种种影象，时间碎化为一系列永恒的当下片断，用一种典范化的大概缩微的方法展示某一族群大概社区具有深厚汗青意蕴的民风文化，真实的生存物化为一堆了无气愤的修建、戏剧化地想像为一套如出一辙的仪式，这自身就已经将一个族群大概社区的汗青与文化凝结于当下的时空傍边，汗青与文化平面化、刹时化了。旅游部分频频夸大，民风文化旅游的意义与代价在于体验异文化情调，并且是活生生的、真实的生存显现，旅游者将看到原汁原味的民风文化，体验一次布满异域情调的旅游探险，种种煽情的语言激起旅游者的无穷遐想。但是，民风文化旅游从筹划、计划计划、投资建立、推向市场等等一系列步调都标明，旅游部分向大众推出的是一种可供消耗的文化产物。在这一文化的再生产历程中，无论是接纳主题公园、博物馆的情势，抑或原生天然式的民风生态旅游，都起首着眼于文化再生产与市场的逻辑，民风文化在当下市场境遇中所具有的互换代价主宰着旅游者对民风文化的担当。因此，无论民风文化村展示的各族群的民风文化怎样传神，乃至让你感觉一种所谓的真实体验，从其作为一种文化产业的再生产历程而言，它与很多地方为了得到文化的互换代价簇拥而上拙劣地展示的地方民风文化之间没有多大区别，都是在当下文化情境中的文化复制。民风文化现实上已经沦为一种仪式的展演，失去了民风生存所具有的汗青感与当下性，貌似展示了无穷富厚的地方民风文化生存，民风文化旅游的市场化本色却明白戳穿了民风文化旅游的本性化、地方化的谎话。作为一种文化产业，它威胁着文化的富厚本性与创造性，实在是一种同质化的大众文化。民风文化的主题公园试图以奢华浮靡的弘大场面来展示、搜集差别族群民风文化的典范场景，这种民风博物馆的情势只不外就是对天下的仿真物，人们在观赏游览的时间，并不探求一个可靠的、仿真之前的着实，而只必要投入当下的情绪去体验实际的游戏。民风文化主题公园现实上是一个消耗、娱乐、休闲的场合，在中国当下的社会文化情境中，它是社会性与东西性的产物，主题公园遵照的是消耗主义的市场逻辑，它是大众欲望、权利政治与大众前言等等诸多社会干系的产物，消耗主义的逻辑渗出到主题公园计划的每一个环节。以深圳民风文化村为例，在中国56个民族中，只拔取了此中的21个民族作为展示的工具，入选的规范完满是围绕市场化的运作逻辑。以所谓文明发达的眼光作对比，假如一个族群的文化和民俗风俗比拟奇特，可以或许使异文化的外来者发生一种文化震撼，并且具有很高的扮演性和不雅赏性，可以或许满意外洋游客对付中国少数民族文化的想像，则切合民风文化村的入选规范，摩梭人的入选，是由于至今仍旧坚持着母系社会的生存方法，其民居修建也比拟奇特，具有较高的不雅赏性。流风所致，各地旅游部分开辟的民风文化旅游项目无一不是截取当地区民风文化的片断，以所谓汗青的逻辑将差别时期的民风文化连缀起来，形成一个民风文化旅游的开辟带，实在所遵照的逻辑就是文化本钱的市场代价。颠末市场逻辑筛选的民风文化旅游事项，作为一种消耗文化，无论其怎样运用厚重的汗青文化来遮盖、包装，它都是一种无深度的后当代文化征象，一些地方性的屡见不鲜的民风生存具有了审盛情义，纳入环球化历程的大中都会的民风文化主题公园，连同都会购物中央、都会广场的梦乡般的幻觉、壮不雅的局面、杂乱的标记一样，旅游者穿梭流连于这些空间之中，这些与配景分散、变革的情形，刺激着人们的好奇与影象，让人发生一种莫名其妙的秘密遐想，人们投身于一系列泛化的感官体验与情绪体验。 与此同时，旅游部分的项目筹划大概故意识地将地方性的文化纳入到民族国度当代化话语之中，大概迎合了旅游者关于异文化的时空想像，大概仅仅是出于经济本钱的投资目标。一旦民风文化由于上述缘故原由而推入旅游市场，那么，作为文化消耗者的旅游者的消耗举动则不但仅是单纯的满意小我私家需求的主动消耗，而是被纳入到一种关于权利政治、市场以及环球化的时空想像之中，也就是说，旅游者在民风文化旅游历程所体验的异文化震撼不但仅是小我私家性的体验，并且被整合到环球化期间地方性的权利政治与市场体系之中，正是在这一意义上，旅游者的所体验的民风文化旅游具有了政治意义，成为一种政治气力。 民风文化旅游被权利政治本钱发明为可以或许发生经济效益和社会效益的文化本钱，意欲通过民风文化的异文化震撼发生社会效益，动员饮食、留宿、购物、交通、就业、招商引资品级三财产的生长，促进地域经济融入环球化市场体系。在中国当下的经济生长历程中，文化本钱也开始参与到很多地方的当代化建立活动之中。文化本钱的某些特别情势，如地方性的民风文化、富有汗青韵味的传统文化等等，从原先的民族国度当代化话语的边沿开始上升为一种可以或许转化为经济本钱的文化本钱，而且日益商品化，正是在这一商品化的历程中，民风文化以及其他传统文化才有大概在当代性话语中获取正当职位，进而得到遍及的社会荣誉，进步民风文化在社会标记品级体系中的位置。原有的标记品级在当代性和诸如遍及汗青、进步、权利政治和审美抱负等支配不雅念之外，拓展了一种相对主义的空间。从低俗的、遭人唾弃的“封建”、“迷信”传统，到权利政治与经济本钱趋之若骛的文化商品，可以说，这也是民风文化从一种迷失状态进入了另一种迷失状态的历程。由于，民风文化在具有促进地方经济生长、塑造地方形象等方面作用的同时，也由于权利政治与经济本钱剥离其保存状态而越来越变形走样。 究其基础，旅游部分筹划、展示的旅游项目，可以说是环球化配景下权利政治、经济本钱与地方性文化本钱同谋的效果，从某种意义上而言，也是一种环球性的后当代文化征象。在环球化期间，人们对付文化的熟悉趋于多元，人们也认同各具差别的文化。不但云云，地方当局的企业化举动，将地方文化的形象视为一种品牌举行打造，天然而然地，具有差别性特点的民风风情文化则颇受种种权利政治与经济本钱的青睐。在中国当下的情境中，环球化历程提供了新的文化情势以及更为遍及的标记体验，金融本钱、权利政治、大众传媒、地方性文化的同谋，作为文化本钱情势的民风文化的商品化，便使异文化旅游者得到了一种全新的标记体验。