内容提要：人类丧葬运动作为一种社会文化征象，此中凝结着陈腐的信奉和原始的生理。中原丧葬习俗史上，“烧纸钱”这看似平凡的民风事象在原始秘闻上跟渴望生命复生祈求魂魄转生的人类原始信奉痛痒相关，此中内在不但仅是奠祭亡灵拜托哀思，更包括着祈盼生命的巨大主题，表现着人类原始生殖崇敬的“团体偶然识”。探明这层秘闻，也就轻易明白该习俗何以能在民间恒久传播的奥秘。 要害词：纸钱；亡灵奠祭；生命祈盼 “有一类仪式，由于在原始人的生存中占据紧张职位，同时又由于它们特殊能表明原始人的头脑，以是我们把它们抽出来单独研究。这就是有关死人的仪式，大概改正确地说，有关活人与死人的接洽的仪式。这些仪式无处不有：险些在任何社会合体中，不论它是什么范例，不雅察者都发明了在人死的时候和在死后或短或长的一段时期中必需服从的民俗、禁忌、仪式。”（1）致力于原始文化研究的法国粹者列维―布留尔在其著作中写道。 人类丧葬运动作为一种社会文化征象，凝结着陈腐的信奉和原始的生理，是每一个民族对魂魄、来生、鬼神、冥世等不雅念的综合反应。无论在东方照旧在西方，对死后之事的费心，对丧葬仪式的看重，自古以来都被作为人类社会生存中的大事。以是，孔子在答复门生提问时说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语・为政》）纵不雅中原丧葬习俗史，所利用的种种“明器”傍边，“纸钱”可以说是最平凡又最耐久不衰的，遍及见于长城表里、大江南北，迄今犹存于明朗时节的民间省墓运动中。作为民风事象，“烧纸钱”（四川人又谓之“烧钱纸”）固然是奠祭亡灵的，但为什么要给死去的人烧化纸钱呢？此中毕竟包容着怎样的生理动机呢？这种丧葬习俗的原始产生又怎样呢？本文就从文化人类学出发，在盛行说法之外对此别作识读。 按照生者的天下去假想死者的天下，是人类丧葬习俗史上的遍及征象，这现实上反应出在世的人对已死的亲戚伴侣不已的吊唁生理。依照民间最盛行的说法，烧化纸钱是为了让死去之人在阴间仍旧不缺钱钞利用，比方，“苗族依照活人的天下想象死人地点的阴间，他们信赖死者到了另一个地方也要用钱买田买地，于是便在为其送行的时间象征性地预备财帛。”（2）本日，有人便戏称此乃经过“冥通银行”向死者“汇款”，乃至有开顽笑说这是给死者“打麻将用的”。以是，《辞海》对“纸钱”的界说是：“旧时祭奠时烧化给死人当钱用的纸锭之类。”（3）除此以外，老黎民中另有一些说法也是以阳世的情面油滑去推想冥世的情况，如在南方，“当人病危，即备好‘纸钱'，待死者垂危之际，仓促在屋外焚化，意在行贿阎王，买通小鬼，放死者返来”；又如在南边，“人初死，眷属恐遭野鬼把玩簸弄，有效棉帛、银锭等物，向四周古刹点火之俗。烧钱之灰，沿路撒扬，谓之‘撒款项'，乃贿赂野鬼之意”（4）。后者又称撒“买路钱”，此俗至今在农村的出丧仪式中犹能见到。 究其汗青，“烧纸钱”是从古代丧葬中的“瘗钱”演变来的。对此，宋代高承《事物纪原・休咎典制部》言之甚明：“寓钱：今楮镪也。《唐书・王传》曰：玄宗时，为祠察使，专以祠解中帝意，有所禳祓，大抵类巫觋。汉以来，葬者皆有瘗钱，后代里俗稍以纸寓钱为鬼事，至是乃用之。则是丧祭之焚纸钱，起于汉世之瘗钱也。其祷神而用寓钱，则自王始耳。今巫家有焚奏禳谢之事，亦自此始也。注云：汉葬者有昏寓钱，谓昏晚埋于圹中，为死者之用，至唐王乃于丧祭焚纸钱以代之也。”考诸史籍，《汉书・张汤传》有“会人有盗发孝文园瘗钱”的纪录，颜师古注引如淳曰：“瘗，埋也。埋钱于园陵以送命也。”本来，“瘗钱”就是将款项随死者埋入墓圹中，就是用于殉葬的钱。1982年，考古事情者在北京向阳区小红门镇南三台山掘客了两座东汉墓，便发明了随葬的五铢钱400余枚。 这种实物性“瘗钱”习俗，后代犹能见到，如广西壮族丧俗，“随葬品一样平常不多，多为生存用品，手中放一些铜钱，以供死者在阴间利用；有的还随葬一个盛有谷种的小罐，以供死者到阴间耕作。”（5）别的，民间亦有将纸钱直接埋入墓中的例子，比方在四川地域，“扯勒支系的彝族实验土葬。白叟辞世……送葬时，由毕摩念彝经……今后，众人将棺木送至墓地，毕摩在墓坑四角铺上纸钱，放下棺木。”（6）又如贵州的布依族办丧事，“入殓时，起首在棺材底铺上一层冥钱纸和灯草，然后将遗体放进棺材，再盖上白布单或夹被。”有的地方，还“让其后代向死者口中放进一些碎银片，表现给死者带到‘天上'去的路上买水喝的用度”；至于居住在湘、黔、桂地域和鄂西南一带的侗族，“有的给捏一团糯饭，或几张钱纸，表现给死者返回故地途中吃用”，到了“入棺时，给死者垫以棉枕，或将纸钱烧成灰，装入三角布袋为枕”（7）。 只管唐诗中已有“寒食家家送纸钱”（张籍《北邙行》）的形貌，但以点火纸钱取代葬埋款项实物的民俗并非始于唐代，而是从魏晋六朝以来即有之。南齐东昏侯功德鬼神，曾剪纸为钱，以代束帛。又，《法苑珠林》引《冥报记》：“岑文本将设食饷鬼，眭仁倩请有金帛以赠之。文本问是多么物，旧云鬼所用皆与人异，唯黄金及绢为得通用，然亦不如假者以黄色，涂大锡作金以纸为帛最为贵上，文本如言作之。”民间盛行的纸钱，大抵有以下几种范例：有的是用白纸或黄纸直接剪成铜钱的外形，有的是以专用东西将铜钱之形作成串状凿刻在一张张长方形的纸上（蜀地民间俗称“打钱纸”），有的是用金纸或锡纸折成金元宝、银元宝的外形，有的是模仿生存中流畅利用的真实钞票式样（比方美元之类）印制的冥币。 “楮”本植物名，其皮可制纸，因此成为纸的代称，刘知己《史通・暗惑》：“无礼如彼，至性云云，跋扈狂生态，正复跃见楮墨间。”楮墨即纸墨。“镪”指钱串，左思《蜀都赋》：“货殖私庭，藏镪百万。”因此，“楮镪”就是纸钱的别称，又叫“楮钱”，偶然也单称“楮”，如李昌祺《剪灯馀话・两川都辖院志》：“牲牢酒楮，祭无虚日。”一样平常说来，纸钱是奠祭死者时利用的，但民风中也有破例。溜览条记类古籍，从宋人笔下见到有在婚礼中“焚楮钱”的纪录，如：“礼文亡阙，无若近时，而婚丧尤为乖舛。……南边之俗，尤异于中原故习。如克日车驾在越，尝有一执政家娶妇，本吴人也，用其乡法。以灰和蛤粉，用红纸作数百包，令妇自登舆，手不掇掷于道中，名曰‘护姑粉'。妇既至门，以酒馔迎祭，使巫祝焚楮钱禳祝……”（庄绰《鸡肋编》卷上）死了人烧纸钱，娶新妇也烧纸钱，云云举动按通例简直很费解，难怪纪录此事的前人感觉“乖舛”。在我看来，欲明其中微妙，就须透视丧葬的原始内在，相识货币在先民气目中的原型象征意义。 要相识“死”，先得从“生”（生殖崇敬）切入，由于魂魄不死是原始头脑的执着信心，生与死在初民眼中不外是周而复始的圆圈，而丧葬习俗的原始产生与此信奉密切相干。追溯人类生殖崇敬原型演变史可知，“单性独体生殖”远远早于“双性对偶生殖”，而“单性独体生殖”又分为“女性独体生殖”和“男性独体生殖”，此中“女性独体生殖”才是人类汗青上最陈腐的生殖崇敬不雅念（8）。以养育后代的母亲为原型的“大母神”（the Great Mother），如埃利希・诺伊曼所指出，是父系社会出现从前人类所崇敬的最大神灵，其发生比文明期间所认识的天父神要早两万年摆布，母亲原型古往今来贯串人类汗青，有着巨大的原型威力。母系社会在太古的发生，除了跟原始收罗中妇女的紧张作用有关，更多取决于生殖意义上的选择。彼时，“世系一样平常均以女性为本位”，而“氏族是由一个假定的女性先人和她的后代及其女性子女构成的，不停由女系传播下去。”（9）在此不雅念下，“民知有母，不知有父”成为太古社会的遍及征象，初民所供奉的鼻祖神也总是以雌性面貌出现，正如一则非洲神话所言：“混沌初开的时间，只有诸神的母亲一小我私家。”（8） 大地产出植物，母亲生养后代，二者是何等雷同，受神话头脑“互渗律”和“类比律”支配，将大地和母亲认同的“地母”崇敬也就由此而生。希腊神话中，生养了天父的大地女神盖娅（Gaea），其名字在希腊语中便是“地”的意思。中国神话史上，《抱朴子・释滞》称“女娲地出”，而“地”字是“土”旁加“也”，《说文》释“也”：“女阴也，象形。”抟土造人、炼石补天的女娲，也是一位先于诸神又高于诸神的“化万物”（《说文》）的大地女神。古罗马哲学家卢克莱修在《物性论》中说：“大地得到了/母亲的称呼，是完全适当的，/由于统统工具都从大地生长出来。”（11）民间以山谷、窟窿、凹地、水池、湖泊代表养育生命的子宫或牝器，亦跟地母崇敬相接洽。在滇、川接壤的泸沽湖地域，居住着尚保存母系制的摩梭人，他们“以为女性生殖器是生命的泉源，具有繁殖生齿的神力，因而对付种种具有女性生殖器特性的天然物都顶礼敬拜。永宁区的摩梭人把格姆山山腰的山洼视为女性生殖器，左所区的摩梭人把泸沽湖西部的一泓水视为女性生殖器，乌角区的摩梭人把喇孜岩穴内的钟乳石凹坑视为女性生殖器……”（12） “大母神”作为人类崇敬的工具，“除了她有创造生命的本领之外，恐怕人们还盼望她有使死者再生的本领。女性作为生命的出发点，让人们天然而然把她与殒命接洽起来”，也就是说，“有谁比赐与生命的女性更有权利能使死者再生呢？”（13）女性把握着生命创造奥秘，“大母神”是生命诞生的泉源，她想必也能使熄灭的生命之火复燃，这是初民在其原始头脑中不难作出的推论。俗话说：“太阳天天都是新的。”依照原始神话的表明，日出日落如同人之有生有死，太阳之能死而复生就由于它天天都经母亲女神的生养而得到新生命。古埃及新王国期间拉姆西斯六世墓壁画中，有一幅刻画宇宙主神纳特的画作非常壮不雅，也非常故意思。纳特是主宰着整个宇宙的天空女神，传说中她天天晚上都把太阳吞入腹内，第二天清晨又将它生出来。画面上，纳特被刻画成一个躬着身的裸体女子形象，其身材比例被拉得长长的并处置惩罚成舞台框架式，在她身材下面站立着一排排大巨细小的神、半神半人以及活活着上的神（法老）等。六个代表太阳的棕色圆盘从女神嘴巴前面颠末体内不停到小腹前依次摆列，象征着太阳经母体每天复生的循环，生命复生的主题在此得到了生动的显现。