内容择要：本文叙述了中国传统文化在修建情况中的表现与代价，以实时修建情况文化传统与当代的阐发，说明了中国修建情况文化生长的意义，寻求传统修建文化和当代生长的联合点。在中国的文化配景下，中国的修建情况表示出了与人与天然情况融为―体，互为均衡。 要害词：修建 情况 传统 当代 文化 中国古代修建有着绚烂的成绩，在宫室、园林、修建空间的处置惩罚、修建艺术与资料布局的调和同一等方面，都有着杰出的创造与孝敬，形成了迥别于西方修建的特别风采，在人类修建史上占据紧张的职位。时至本日，修建文化的特质愈来愈引起人们的器重。从开国后的北京人民大会堂到二十世纪末的香山饭馆等修建都继续了中国传统修建艺术的英华，又融汇了西方当代修建艺术的新不雅念、新技能，成为既有鲜活民族特色，又有猛烈期间特性的修建文化丰碑。中国的都会修建无论古代、今世，都是在特定的空间中发生的文化征象，其富厚性与庞大性令全部研究者无法回避。 自近代以来，中国文化开始了艰巨的变化历程。从传统社会向当代社会的变化，也是有赖于文化的变化。假如说中国传统文化的汗青脉络和演变轨迹是较为清楚的话，那么，近代以来的变化好像显得非常庞大。中国地区辽阔，差别地域的文化和经济差别较大。 在近代从前，中国和西方都会无疑遵照着差别的生长门路，不但形成了各自的政治、经济和文化制度，并且也形成了各自的都会计划气势派头和修建气势派头。近代以来，随着西方列强的侵入以及文化的传入影响，包罗修建文化在内的西方都会文化，开始对中国发生巨大的影响。由此，包罗修建文化在内的中国都会文化，也开始了从传统到当代的深刻的转型。 当今，在我国的修建理论和创作运动中，人们喜好对传统与当代、继续与改造、中国与西方等一类修建文化题目和征象举行比拟和争论，这是须要的。但是争论这些题目应该明白它的目标，那就是它应当促进一种文化的生长和建构，鞭策它的进步，而不是仅仅满意于依据对这些文化征象做出客不雅、正确的形貌。如：在讨论传统与当代、继续与改造的题目时，很多人热衷于从气势派头、情势或技能等方面去争论它们的高下、文野，却不是从它们与当代人的保存和生存的基础接洽上去探究它们的意义。在讨论中西方修建文化时，人们在对中西方空间不雅念、举动方法和生存态度等等举行细致比拟的底子上，发明和总结出中国人同西方人修建不雅念的差别和各自的特点，进而在创作和理论中充实夸大和表现这种特点，这固然是好的。但是另一方面，人们却较少从人的存在状态的角度对传统与当代、继续与改造、中国与西方的修建做出更进一步的代价判定。于是，“传统”“当代”“继续”“改造”“中国”“西方”等等自身酿成了目标。修建文化的比拟和争论因此就没有到达应有的目标，不成能导致修建文化的真正进步。 恒久以来，在修建史研究范畴中，存在着一种“西方中央论”的不雅点，即以为西方都会修建是汗青传统，东方修建黑白汗青传统。在弗莱彻尔的《比拟修建史》上刊有一幅“修建之树”的插图，树的中央主干标明是希腊、罗马、罗蔓式，上端的6根主分枝别离是西欧一些国度哥特式修建、文艺再起修建和近代修建。却把埃及、印度、墨西哥、中国等都摆鄙人面一些纤弱的幼枝上，把美国放在这棵树的中央主干的顶端，极为形象地表达了作者的修建“西方中央论”头脑。无能否认，西方都会修建在近几个世纪以来确实生长敏捷，无论在内容和情势上，照旧在科技和理论上、美学形态上都走活着界的前线。但是“西方中央论”的不雅点无疑是有题目的，天下修建汗青的生长，决不但此西方而别无殿堂，这已成为越来越多的修建文化史家的共鸣。①西方后当代主义修建文化理论家佛朗普顿以为：传统修建特殊是民风修建是在特定所在形成的修建体系，具有功效和布局上的公道性。特殊是在处置惩罚一些详细因素，如透风、采光、保温等方面具有精良的特点。以是，不克不及简朴否认依所在、体详细的地理环境和人文文化情况生长起来的地方气势派头。