韩愈道论在经学史上的职位 时间:1970-01-01 08:00 发布者:tianxiu 中唐以后,随着封建社会渐渐
向后期过渡,传统经学也产生
了一
系列引人注目标革新。这个革新的先声和紧张表征,就是自中唐开始,头脑和学
术界出现
了一股对其时和后代具有庞大影响的思潮,即所谓“明道”思潮。作为中唐时期的头脑
家、经学
家,韩愈的道论就是在如许一种汗青大配景下发生的,而且具有光显的期间特色。
(一)
韩愈,字退之。生于公元768年,卒于824年。他的籍贯,新旧《唐书》本传存有歧说。《新唐书》说他是“邛州南阳人”。《旧唐书》则说他是“昌黎人”。毕竟本籍邛州南阳照旧昌黎?这是可以继承深入考据的题目。
韩愈的社会身世,《新唐书》本传云:“愈生三岁而孤,随伯兄会贬官岭表。会卒,嫂郑鞠之。愈自知念书,日志数千百言。比长,尽能通六经百
家学。”韩愈在《释言》中称:“愈之亲族鲜少,无扳联之势于今”;在《上兵部李侍郎书》中又称:“愈少鄙钝,于时势都不通晓,
家贫缺乏以自治,应举觅官,凡二十年矣。”诸云云类的纪录阐明,韩愈的社会身世并不显赫,他只是身世于社会的中下层,与其时庶族田主的职位相近。
韩愈所处的期间,是李唐帝国由盛转衰的期间。是庶族田主权势迅猛生长,田主阶层内部改造派与保守派的斗争日趋锋利的期间。大量究竟标明,在这个汗青转
折中,在这个新旧权势的搏击中,韩愈的政治态度是抵牾的、庞大的,是具有显着的二重性的。但必需指出,韩愈根本政治倾
向趋于守旧,在很多庞大原则题目上,他跟田主阶层中的守旧派沆瀣一气。
在韩愈步入政治舞
台的前期,统治团体中出现
了以二王、刘、柳为代表的政治改造活动。这场改造活动触动
了田主阶层守旧派的长处,遭到
了以阉人俱文珍为首的保守权势的剧烈还击,改造昙花一现。有证据标明,在这场新旧斗争中,韩愈是站在俱文珍一边的。贞元十三年,他作《送汴州监军俱文珍序》,对俱文珍歌功颂德。厥后,韩愈又作《顺宗实录》,字里行间,批驳明白:一方
面,对俱文珍是表扬;另方
面,对王叔文等人是贬低,责怪他们“专断”,是所谓“朋党喧嚣,荣辱进退”。
在韩愈政治生活的后期,牛李党争揭开
了序幕。斗争旷日长期,扳连到社会政治生存中的很多庞大题目。在这场斗争中,韩愈也跟守旧派站在一起,以他们的取
舍为取
舍。由于韩愈在政治态度上跟田主阶层守旧派站在一起,在理论上也就必定反应他们的长处和要求,这就使他的经学理论不成防止地
蒙上
了一层守旧的色泽。
(二)
韩愈的经学理论,重要表现在他的道论傍边。概而言之,他的道论是由如下几局部构成的:一、明道;二、原道;三、道统;四、道学。这几个局部,会合到一点,就是旨在对传统的儒
家头脑正本清源,并在这个底子上试图架构一套
顺应封建社会后期必要的经学理论体
系。
“道”,是中国古代头脑生长史中最根本的
领域之一。先秦时期,儒
家标榜“以道取民”,热衷于谈“道”。
孔子自称:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”并说:“朝闻道,夕死可矣。”
孟子谈“道”谈得更多,如云:“仁也者,人也。
合而言之,道也。”又云:“诚者,天之道也;思诚者,人之道也。”荀子的道论很具特色,如说:“夫道者,以是变革遂成万物也。”(《荀子・哀公》)儒
家经典对“道”也谈得许多,涵义也很富厚。《易经》的“复自道,何其咎”(《小畜》);《尚书》的“无有作好,遵王之道”(《洪
范》);《
诗经》的“诞后稷之穑,有相之道”(《风雅・生民》);《左传》的“忠信笃敬,上下同之,天之道也。”(《襄公十二年)云云等等。先秦儒
家和儒
家经典所谈之“道”固然展示
了多
向的、富厚的内在,但有一点黑白常明白的,这就是:儒
家所谈的“道”,重要是指天人之道,其焦点是指治道,也就是厥后所标榜的王道。
中唐伊始,随着中国封建社会
向后期的渐渐过渡,学
术理论界也开始活泼起来。“明道”思潮的出现就是此中的紧张表示。知识分子大谈其“道”,具有显着的继续汗青传统、调解统治头脑、重构理论体
系的意
向。唐中
叶,谈“道”谈得最多的是两位对后代具有庞大影响的经学
家:一位是柳宗元;一位是韩愈。他们都谈“贤人之道”。不外,必需指出,他们固然都谈“道”,但理论体
系和倾
向性并不是没有差异的。柳宗元所谈之“道”,内在着人本主义的理论主张,比拟进步;韩愈所谈之“道”,偏重于谈思孟一派之道,比拟守旧。道论的差异,说到底,反应
了他们所代表的阶级长处的差异。
韩愈的一生,是以“明道”自许自命的一生。早在唐德宗贞元九年(公元793年),即在他二十多岁的时间,他就发愤要“明道”。
他其时写过一篇文章,叫《争臣论》,内云:“君子居其位,则思死其官;未得位,则思修其辞,以明其道。我将以明道也。”(《韩昌黎全集》
卷十二)厥后,他又指出:“愈之所志于古者,不唯其辞之好,好其道焉尔。”(《答李秀才书》)“寻坠绪之茫茫,独旁搜而远绍。”(《进学解》)这两句诗归纳综合
了他对贤人之道的崇拜与探求。
什
么叫“明道”?所谓“明道”,就是明孔孟之道,详言之,就是熟悉弘扬贯彻孔孟之道。韩愈是如许说的,也是如许做的。在古文活动中,他继续和发扬
了“文以载道”的不雅点,这也就是他的“明道”头脑在“文”方
面的贯彻。在《答李秀才书》中,他说:“子之言,以愈所为,不违孔子,不以雕琢为工,将相从于此,愈敢自爱其道,而以辞让为事乎?然愈之所志,于古者不唯其辞之好,好其道焉尔。读吾之辞而得其专心,将复有深于是者,与吾子乐之,况其外之文乎!”在《题欧阳生哀辞后》中,他还说:“愈之为古文,岂独取其句读不类于今者耶?思昔人而不得见,学古道则欲兼通其辞者,通其辞者,本志乎道者也。”这些说教,字里行间浸透
了“文以载道”的头脑传统,他是重其辞,更重其道。这是他对“明道”头脑明确无误的宣扬,又是对重辞轻道文风的一种批驳。
韩愈不但提出
了“明道”主张,并且提出
了“原道”题目。他写过一篇文章,标题问题就叫做《原道》。“原道”,就是旨在追溯和阐发“道”之“原”。在韩愈的心目中,什
么是“道”之“原”呢?他说:“情爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道,足乎已无待于外之谓德。其文《诗》、《书》、《易》、《春
秋》,其法礼乐刑政,其民士农工贾,其位君臣、父子、师友、宾主、昆弟、匹俦,其服麻丝,其居宫室,其食粟米果蔬鱼肉,其为道易明,而其为教易行也。是故以之为己则顺而详,以之为人则爱而公,以之为心则和而平,以之为天下国
家,无所处而不妥。是故生则得其情,死则尽其常,郊焉而天神假,庙焉而人鬼餐。”(《原道》)在这里,韩愈阐明,“道”之“原”不是指别的,不是在别的什
么地方,而是在儒
家说教傍边,在儒
家的经典“五经”傍边。儒
家经典所载的、儒
家
向来所谈的仁义道德,就是“道”的详细内容,儒
家向来夸大的礼乐刑政,就是“道”的详细表现,这些“道”决不是抽象的,不成捉摸的,而黑白常详细,是看得见、摸得着的,是所谓“道易明,教易行”的。因此,“原道”题目,实在就是为“道”追根溯源和正本清源的题目。 |