论文要害词：中国传统美学当代计划人与天然情势与内容 论文择要：中国传统文化的继续和生长不停以来都是中国计划界存眷的题目，本文从二者的形成与生长历程的比拟阐发入手，从视觉美学的角度总览两种差别期间、差别配景下人们对付美的熟悉，从而办理当代计划与中国传统计划的干系。 人体感知是艺术的紧张特性之一。今世计划的重要内容还是视觉艺术，相对而言，与其干系最为密切的理论头脑首当其冲是美学头脑。中国几千年的文化头脑史胸无点墨，此中固然也蕴含着深厚的美学头脑。但与西方差别的是，中国传统哲学体系的特点是哲学、政治学、经济学、文学、社会学、美学等多学科头脑杂蹂一处，并没有真正意义上的独立的美学头脑。所谓中国传统美学体系只是后人的总结和生长。而对付西方计划头脑而言，自财产革命后便渐渐发生了相对独立的计划体系和完备的计划理论。怎样继续中国传统文化和传统头脑，并使之与当代计划相融合，不停是中国计划界存眷的题目。精确掌握中国的传统美学头脑生长脉络等题目，是继续和生长中国传统文化，从而总结出得当中国的计划情势和进步标的目的的紧张内容。而鉴戒西方计划头脑与完备的计划理论，并比拟其特性的关联性，是生长中国当代计划的紧张本领。 一、中国传统美学头脑生长脉络 中国的美学头脑重要基于先秦时期的儒家和道家头脑。厥后又受儒、道两家的影响发生了楚骚美学和禅学的美学头脑。究其发生的缘故原由是多方面的，这里只做以扼要论述。 中国的传统美学重要基于先秦的美学头脑。而先秦的美学又尤指儒、道。此时的头脑范畴百花怒放的局面己经形成。但是，如前所述，这些头脑重要倾向于社会学范畴，对付美学的研究没有专门体系的著作。但也正是从这些头脑体系中我们可以总结出完备中国传统的美学头脑体系。此中影响最为深远的当属儒家和道家头脑中的美学不雅。 孔子的美学主张创建在他的“仁学”头脑的底子之上。所谓“仁学”的焦点头脑是“爱人”。在此底子上，又要求人的审美要切合社会伦理道德的准则，即所谓“道”和“德”。“说之不以道，不说也”;“我未见好德如好色者也”(《 论语:八情》)，都表现了这种不雅点。在儒家美学头脑中，更紧张的是提出了情势与内在的干系题目，即“质”和“文”的干系题目。孔子以为有文无质固然是不精确的，但同样的有质无文也是不精确的，而应到达二者的调和同一。这在子贡褒贬棘子城“君子质而己矣，何以文为”的头脑中可见一斑。 道家哲学头脑的焦点是“道”，这也是其美学头脑的焦点。此中，夸大人与天然的调和同一是“道”的紧张观点。道家哲学的代表人物老、庄，在其著作中把天然与自由的地步视为审美的最高条理。《庄子。缮性》中就提到:“古之人，在混芒之中，与一世而得淡漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之;此之谓至一，当是时也，莫之为而常天然。”这正表现了道家的根本美学不雅。表现在详细的审美规范中，就是把所谓质朴、无为、澹然无极作为审美的至高地步。 厥后的楚骚美学和禅宗美学各安闲综合、继续和生长了儒、道两空哲学头脑的底子上，形成和生长自身的美学头脑。简言之，楚骚美学以浪漫主义的美学头脑成为中国美学头脑史上的一支奇葩。此中以 屈原为代表的文学上的美学不雅对后代的影响深远。禅宗的美学头脑鼓起于中唐时期。在继续儒、道及楚骚美学头脑的同时，其最大孝敬便是将美的发生归为“物与心”的同一之中。这活着界美学史上都是里程碑式的。