在辽宁省档案馆典藏的档案中，保管着几件清代原始婚书字据。从这些婚书中可以看到，处于封建社会中的弱势妇女生存的社会情况，也可以从中窥见封建社会里女人的社会职位。 自卖自身 辽宁省档案馆保管着一件卖身执照，原文是如许的： “立执照：婚书人刘门杨氏，因丈夫亡故，并无家业、后代，无依无靠，过活惆怅，亲朋无有，逐日哭哭啼啼，家人可叹，因此自托冰人自卖自身，甘心卖与周凤喜身旁为妻，过活远年，三造说允同家言明，做身价格壹佰伍拾元正，当交不欠，笔下交足，自交价后，永不忏悔，此系两家甘心，如有忏悔者，有冰人执照为证。 媒妁：李德功、老金太太，宣统元年九月十二日 杨氏 代字赵青山。” 这里所说的“冰人”就是媒妁，但为什么叫“冰人”呢?《晋书·索紞传》里讲，有一个当孝廉的官员，他的名字叫令狐策。有一天梦见本身站在冰面上，与冰下面的人发言，感触希奇，不知休咎，就来找索叔彻圆梦。索叔彻说：“冰上为阳，冰下为阴，这必然是阴阳(男女)之事了。你在冰上与冰下人发言，为阴阳语，这个梦预示你将要为人说媒，到开冰的时节，亲事就成了。”不久，太守田豹公然来求他做媒。 今后，人称媒妁为冰人，厥后又有了“红娘”、“划柯”、“媒妁”、“月老”、“保山”、“媒证”等多种别称。古代婚姻都是“怙恃之命，媒妁之言”，由冰人做媒，因此也叫冰媒。 这件档案所展示的卖身执照产生在1908年。奉天省安东县的妇女刘杨氏因丈夫去世、膝下无儿无女，没有亲戚伴侣，没有产业，也没有了在夫家再呆下去的来由，且本身生存又无依无靠，着实生存不下去了。家里人(杨氏丈夫家里的亲人)看着很可怜，同意她另找小我私家家。因此，杨氏托了个媒妁把本身卖给他报酬妻。 起首由媒妁先找好买主，然后交易两边及媒妁三方配合协商，商定好价格，现金劈面交清；为了怕日后妇女忏悔、逃跑，故立执照为证，以绝后患。在执照下面，写有媒妁的具名画押，交易两边也在名字下十字画押，杨氏在其名字旁摁了指模。待手续齐备后，此执照具备了执法效力。这一张纸能把本身卖几多价格，要视年事、边幅、身材状态等多方面条件而定。这种自卖自身的征象只能是在其时的社会配景下，妇女在断港绝潢时，必不得已所接纳的下下策。其将来运气怎样，只有依赖媒妁，听其自然了。 借妻生子 所谓的借妻生子，就是典妻，又称承典婚，这是旧社会交易婚姻派生出来的暂时婚姻情势。这种婚俗情势是以男方用财物租用已婚女子做暂时伉俪为特点，绝大多数环境是男方已婚无子，家财产足，必要子嗣;女方家经济贫苦，丈夫无力维持生存，只得同意将老婆按必然限期典当给他人。男方付必然租金，到期将妻送还。 这种把本身的老婆看成器物一样平常出租给别的男子的鄙俗，早在宋代就有所盛行，元代盛行，明清相沿成俗。民间俗称这是“借妻生子”的一种婚俗。尚有一件档案称： “赵喜堂因手中空乏，难以过活，进退维谷，出其无奈，实事无法，甘心出于自身于结嫡妻送于张慕氏家中业务为主，同更言明使国票六百元整，劈面交足，并不短少，按期八年为满。如要到期，将本身妻领回，倘有八年以里，有天灾病孽，各凭天命，于有逃脱，两家同找，如找不着，一家失人一家失钱。期满赵喜堂领人，不如张慕氏干系，恐后无凭，立租字报酬证。” 并有保人等署名画押。 这张典妻的左券限期是八年，安东县县民赵喜堂因生存所迫，将本身的结嫡妻子典与他人，老婆在典夫家中生存，到期后，将妻领回。在这张左券上，写有本夫的名字，并摁上指模，并没有写上老婆的名字，这也阐明老婆自己没有权利主宰本身运气。 一样平常来讲，丈夫典妻这件事，事先可以不让老婆知道，差别她探讨，纵然她自己知道了，同意差别意都不起决定作用。在其时的社会，妇女一旦嫁给男子，丈夫便把握了她的生杀大权，妇女就像家里的别的物品一样任由丈夫支配。 被典的老婆在这八年的漫长时间里，运气又转嫁到别的人手里，如有天灾病孽，存亡由命，死了就死了;假如逃跑，两家一起找，找不着，一家丧失人、一家丧失钱。 质妻雇妻 从汗青研究的角度看，在南北朝时期，中国就出现了“质妻和雇妻”征象。 所谓的“质妻”，即把本身老婆转让给他报酬妻，调换一笔钱，到约定的时间，要回老婆，送回原款。所谓“雇妻”，即店主付出雇金给女子的丈夫，在约定的限期之内，让该女子作为本身的暂时老婆，到期将女子送回其丈夫，雇金不收回。这两种情势可视作典妻的抽芽。及至宋朝，商品经济生长，典雇老婆的征象更为遍及。据《续资治通鉴长编》纪录，熙宁七年(公元1075年)，由于旱灾和蝗灾，老黎民质妻卖子，父子不保。元佑元年(公元1086年)时，苏轼在一项奏折中写道，二十年间，由于欠苗，卖田宅雇妻女的人数不胜数。 典妻每每可分为两种，一种是典妻，另一种是租妻。按一样平常的分法以时间是非来分，时间长的为典妻，时间短的为租妻。都是一种暂时性的婚媾情势，限期一样平常租为一至二年，典为五年、十年乃至十五年不等，而时间的是非又每每同孩子生养的环境接洽在一起，由于大多典妻者的目标在于要生儿继嗣，以是也有称典妻为“借肚皮”，或“租肚子”的。 旧时典妻风的盛行由多种经济缘故原由所致：如丈夫有病无力维持家庭，或欠债累累过活艰巨;也有因打赌而贫乏潦倒者，丈夫无奈而租典老婆。此类一样平常由丈夫作主，而老婆则自愿同意;也有丈夫恒久外出不归，老婆生存无着而自典者。受典者每每由于其老婆不育无出，征得老婆同意而去借妻生子。但无论是典妻照旧借妻，都是以经济长处为目标，表现了丈夫对老婆的绝对占据，女性对男子的人身依附，女子一旦出嫁便失去了人身自由，完全服从丈夫的处理，像商品一样被买来卖去，没有抗拒的本领，反应了社会暗中和道德伦理的落伍。 打伙共妻 另有一件关于打伙条约的档案： “立打伙人孙长义因无钱使，将本身贤妻张金香中人说允，甘心送与张现思名下打伙，言明身价小洋钱叁佰元正，押账钱劈面交清，分文不欠，有官钱利用，两家均纳，倘有天灾病业、逃脱等情，各安天命。此系两家甘心，恐口无凭，立字为正。” 也有着立字人、中保人、中心人、借字人的具名画押。 这种让本身的老婆与别的夫君打伙生存在一起方法，在东北地域俗称“搭伙”或“拉帮套”。它现实上是招养夫，是一种一妻多夫制的变异情势，实在质是让有劳动本领的夫君到无本领维持生存的男子家里帮忙过日子。它的特点是已婚女子的本夫患重病，丧失了劳动本领，不克不及扶养老婆后代或白叟，家景非常贫苦，维持不了最低的生存程度，只得依赖另招一夫，包袱起百口的生存重担。 这些婚俗具有一个配合点，就是由于贫困潦倒而必不得已“卖妻赢利”。但这种消灭的旧时宗法制度的流毒，任何文明社会都市将之鄙弃。