【摘 要】节日标记是民族在恒久汗青实存中形成并在特按时日会合显现的相干文化元素的聚集，显性地集聚表达了该民族的某些文化特性。本文通过对贵州苗族传统节日标记当代转型的观察，展现出传统节日标记的当代转型是以三种详细路径来实现的。在此底子上，文章还探究了传统民族节日标记在新的汗青迁移转变期转型的深层动因。文章以为，国度化和市场化双重气力的交错作用，是传统节日标记转型的根本动力地点。 【要害词】贵州；苗族；节日标记；当代转型；动力 Abstract：The festival symbols have caming into being in the long-term historical real existing，and they are assembles containing the interrelated cultural elements which emerge and concentrate on some special days，which express some cultural characteristics o fthis ethnic group dominantly.This article reveals that the modern transformation o fthe traditional festival symbols come into being in three concrete routes，accoring to the investigation on the modern transformation o fthe Miao traditional festival symbols in guizhou.On this basis，this article also inquires into the deep layer cause o fthe traditional festival symbols in the new historical luring point period.This article considers that the action o fthe double interweaveing power between country and market，is the fundamental impetus in the modern transformation o fthe traditional festival symbols. Key words：Guizhou；Miao ethnic group；festival symbol；modern transformation；impetus 节日标记作为民族在恒久汗青实存中形成并在特按时日会合显现的相干文化元素的聚集的典范表征，显性地集聚表达了该民族的某些文化特性，其功效与文化一样，显现为对“人类生长的遍及历程”[1]的一种眷注。随着经济―社会布局的变革，很多民族节日标记的原生性表明体系正在产生改变，新的意义和文化元素被不时地嫁接到原有的节日标记之中，使得新的节日标记为了迎合实际的种种必要被不时地建构出来，在不时的言说中，成为“正当”的传统。本文通过对苗族传统节日标记的当代转型的观察，冀以展现传统民族节日标记在新的汗青迁移转变期变革的详细路径，并在此底子上对其深层动因作一探析。 一、贵州苗族传统民族节日标记的意义阐发 贵州是一个多民族交织杂居的省份。2000年第五次生齿普查时，少数民族生齿为1333.96万人，占全省总生齿的37.85%。此中苗族总生齿为429.99万人，约占全省少数民族总生齿的32.23%，为贵州生齿最多的少数民族。就生齿范围而言，苗族传统文化组成了贵州民族文化的紧张局部。苗族节日作为显性化的民族文化标记，被视为苗族传统文化的紧张代表。一样平常而言，贵州苗族传统节日标记的意义重要表示为以下四个方面： (一)天然节气与时间影象的有机联合 据统计，贵州省一年中的民族节日达490多个。[2]从时间漫衍来看，险些每个月都有苗族的节日。这些节日如同苗族同胞生存时间链条上镶嵌的珍珠，不但让他们在年复一年的循环里找到了一样平常生存的时间规制方法和时间影象方法，并且还通过已经影象化了的岁时节日，来规制本身的生发生活的秩序，从而实现生命的秩序化。如，“插秧门”就是苗族同胞规制时间秩序化的一种表现。每年的夏历四月初八，黔东南的苗族便在这天开始插秧，祈愿庄稼茁壮生长。 随着时间的推移，苗族的一些支系拓展了对时间的熟悉，在更宽泛的意义上，实现了对时间的影象和掌握，衍生了一些奇特的民族节日。以苗族“牯脏节”为例。“牯脏节”是雷山县西江一带苗族最谨慎、最奇特的节日。关于“牯脏节”的来源，只管有很多种说法，但该节日特定的仪式程式和内容，虽经上千年龄月的流逝，却仍旧比拟齐备地代代相传了下来。这些苗族同胞通过13年一循环的特别方法，在某种更宽泛的意义上完备地影象了本身的时间，并以这种奇特的时间影象方法，表现着本身作为一个文化体的存在。 (二)原始崇敬和宗教禁忌不雅念的存储器 从人类对天然的熟悉来看，农业文明劈头于太古时期人们在收罗、渔猎等生产运动中对天然物候的不雅察。天然因其与人类生息相干的自然上风而成为了苗族先人崇敬的第一个工具。“这些天然征象和外界物体，同人一样能说会道，有喜怒哀乐，并有善恶之分。”[3]崇敬导致了宗教禁忌不雅念的形成。如许的传统节日，直接表现了苗族先民的原始崇敬和宗教禁忌不雅念。 比方，黔东南地域的苗族为了祭奠“谷神”一年来给人们带来的好收获，而在每年稻谷将熟之际举行“吃新节”；为了祭奠先人对本身一年生发生活的护佑，而在冬月的第一个卯日举行谨慎的“苗年节”。贵阳地域的苗族为怀念传说中抗击官军在喷水池四周罹难的好汉亚努，而于每年夏历四月初八到喷水池四周集会，渐渐形成了“四月八”节日。 在上述节日中，把曾经为本身民族立下汗马劳绩的神话好汉视为本身的维护神，是苗族先民在生产力相对落伍的环境下，对天然界拟人化明白的效果，蕴涵了某种古朴的天然崇敬不雅念；而在“吃新节”前克制人们在田里收谷子食用，则是“谷神”崇敬导致的禁忌不雅念的表现。由此来看，原始崇敬正是通过制度化了的节日祭奠仪式或禁忌，标记化为团体影象的一局部。 (三)农耕经济形态的典范表达 以龙里、福泉、贵定一带的苗族“杀鱼节”为例。[4]每年的夏历三月初九，人们便来到河滨，从河里叉起鲜鱼，架起铁锅，烧起大火，煮着鲜鱼，喝着米酒，吹起芦笙，唱着山歌，祭天求雨，祝愿风调雨顺，五谷丰登。 从天然情况和苗族先民的生产方法来看，“杀鱼节”的劈头及实践，是龙里、福泉、贵定一带苗族的原始经济形态在特定的生产力程度下的表现。该地域属中亚热带暖和湿润天气区，境内江河交织，水系发达，盛产鲤鱼、鲇鱼、青鱼、马口鱼等多种鱼类。在人对天然改革的气力较为落伍的环境下，通过收罗渔猎的方法直接从天然界获取能量，就成了人们维系其存在和生长的根本选择。从人类的生长汗青来看，收罗渔猎的经济形态都曾经在差别的汗青阶段和地区得到展示，并一度成为人类初期重要的生产方法。当苗族的局部先民来到这个地域，因富厚的水资源所维系的鱼类资源，很大概一度成为人们获取食品的重要方法。随着生齿的繁衍，有限的鱼类资源显然无法满意人们的保存需求。于是，在积极开辟水稻等农作物的同时，限定个体人频仍的渔猎举动，而在牢固的日子举行团体渔猎，在维持鱼类资源的富厚宁静衡的同时，也包管配合体对鱼类资源的可连续需求，就成了其时人们的一种切实选择。 (四)祈福求愿的多彩画卷 综不雅人类汗青的生长，人们对优美生存的向往，每每是从物质和精力两个维度出发，或独立延伸，或配合作用。重要盛行于黔东南州台江县苗族地域的“姊妹节”，就会合显现了这一文化内容。[5]据《“姊妹节”歌》形貌，苗族的先民阿姣和金丹从小两小无猜，青梅竹马，长大后相互倾慕。但两人的恋爱，却遭到阿姣怙恃及族人的阻挡。阿姣被怙恃软禁，逼嫁回舅家“还娘头”。阿姣不肯嫁往舅家，就天天捏词上山，用她装针线的竹篮偷偷地藏糯米饭送给金丹，相约在田野谈情说爱。两人的恋爱终极冲动了阿姣的怙恃和族人，有恋人终成眷属。苗族男女青年敬慕阿姣和金丹对恋爱的执著，纷纷仿效他们上坡相会，“姊妹节”由此而来。可以说，以青年男女为运动的主角，以邀约恋人游方对歌、吃“姊妹饭”、吹芦笙、跳木鼓动、互赠信物、订立婚约等为运动的重要内容的“姊妹节”，显现了苗族同胞寻求幸福完满生存的向往。 二、苗族传统节日标记的当代转型 “新的节日标记的建立或对旧有的节日标记注入新的内容是一种外力强加于人的文化，但在本色上，这些标记的建立和改变由于恰好切合了运动在详细的实际中的人们的长处而具有了存在的意义。”[6]基此视点，聚焦于实际生存的长处诉求，使贵州差别地域的苗族的传统节日标记，出现出差别的转型路径： (一)在传统节日标记的底子上，注入新的当代标记元素和内容的同时，最大限度地坚持着传统节日标记的原生性表明体系。 以台江“姊妹节”的当代转型为例。①假如说存在“原生态”传统节日的话，那么从其漫衍和保管来看，黔东南台江县的施洞和老屯一带，就是“原生态”的“姊妹节”的典范代表。据有关宣传和本地人的反应中，这两地是该节日的起源地。[7]解放初期，一些学者曾经在施洞镇的巴拉河村对“姊妹节”做过观察，结论是该节日的重要内容有两个：“一个是妇女们去捞鱼，杀鸡、鸭，买肉，在一起做饭吃；另一个不成缺少的内容就是游方。”[8] 假如说，传统“姊妹节”标记重要指称的工具是农业期间交通闭塞、来往困难的苗族青年男女，节日为青年人爱情来往提供了可行的渠道，参与“姊妹节”的目标就是为了喜结良缘，那么，在当代旅游业的打击下，特殊是“姊妹节”作为本地当局部分“全面整合和提拔旅游资源和旅游品牌”[9]的一种选项后，“姊妹节”标记的指述功效、表示功效和交互功效都由于当局部分的主导而产生了变革。只管这一节日连续了“姊妹节”的指称标记，但却在种种媒体不时的言说中，俨然成了“东方恋人节”；而参与“姊妹节”的工具，也由特定的苗族青年男女泛化到全部的游客；五颜六色的香馥馥的“姊妹饭”，不再是情窦初开的女青年为了送给本身的意中人的食品，而是本地“农家乐”的老板制作后售卖给来自四周八方的游客；除了“农家乐”或本地当局构造扮演给游客欣赏外，曾经被游方蜜意吟唱的情歌随着光阴的流逝而日渐衰微，男女青年成双成对向本身的意中人倾诉心声的盛况已经不再，源自音像店的飞歌、情歌弥漫在整个节日的天空；由当局构造的踩鼓、斗牛、赛马、唱苗歌、苗族银饰打扮扮演、筹划生养知识比赛、“两基”教诲验收宣传等运动成了节日新的亮点。 (二)把本民族或其他民族的传统文化标记，嫁接到既存的传统节日标记中，使得传统节日的原生性表明体系出现了局部变革。 以黔东南雷山县西江“苗年节”新出现的“长街宴”为例。嘉靖《贵州通志・民俗》纪录，苗人“十月朔日为节，乃椎牛祭鬼，大集种类，男女食酒，吹芦笙。”是最早有关苗族过苗年的文献记载。按照笔者观察，②2003年从前，在西江每年传统的“苗年节”仪式标记里，就没有“长街宴”③。“长街宴”的出现应该是近两三年才出现的事变。本地当局为了吸引游客、鞭策旅游生长，从2004年“苗年节”起，构造挑选一些农户，预备好饭菜后摆放到桌上，几百张桌子会合排在街上，成为一条长龙，蔚为壮不雅，被称为苗家“长街宴”。游客以每人20元的代价到当局购置就餐券，凭券入席就餐，农户收票后到当局结账，兑换现金。 “要继承理性的思索，个别就必要可明白的团体，而这种明白力就必要一些显见的标记。”[10]被媒体和外界赋予后本地人也承认的苗族“长街宴”，由于与云南哈尼族“长街宴”在情势和名称上“显而易见”的接洽，而被浩繁游客所“明白”。但笔者在观察时发明，做好饭菜摆放在家门口或村落门口欢迎客人，是本地的一项待客传统。本地人把这种民俗称为“dangt deix”。④在本地，“dangt deix”一样平常只出如今新居建成后欢迎客人道喜燕徙新居，以及白叟过世后带其魂魄走访亲戚两种较为谨慎的场所。“dangt deix”时，由主人家在进村的路口与家门口之间摆放九道桌子，桌上摆满酒席，客人要进主人家就得必需连喝九道拦路酒。为了会合表现苗家人的热情好客，制造吸引游客的“新卖点”，原先只是在本身家门口欢迎客人的“dangt deix”标记被移植到了“苗年节”欢迎游客的场域之中。鼓着钱包的游客，成了在本地人“高贵的客人”。在不时的言说中，“dangt deix”成了“苗年节”新的一项文化标记。而这种嫁接过来的文化标记在取得乐成后，好像另有泛化的趋向。在“国庆节”、“五・一国际劳动节”等当代节日中，苗族“长街宴”都反复出现。而本地人也“按照人们当前的生存现实述说汗青”，[11]不时地向游客先容苗族“长街宴”是苗家热情好客的“传统”。由此可见，在学者和游客看来，差别地区却相互之间存在着某种接洽的文化标记，每每就如许为了办事于社区的社会需求而被“发明”出来，误打误闯地成为了好像相互关联的标记幻象。