择要：壮丽之美是美的一种特别的形态，它既不属于精美，也不属于壮美，而是一种独立的美学形态。由于中国传统文化中的阴阳刚柔不雅念的影响，当代美学研究只认可美的两种形态，而褒扬乃至排挤这种美的独立的职位和代价。这是由于受到儒、道、墨、法等头脑流派影响的效果。对壮丽之美的寻求，渗出在宗教、伦理和一样平常社会生存中，表示为一种奇特的审美生理和风俗。 要害词：壮丽 美学 中国传统文化 审美运动作为一种文化征象，具有光显的民族特点。每个民族的审美生理特性都市在其一样平常生存和文学创作、艺术运动中表示出来，而且在该民族的文化习俗、头脑不雅念、意识形态中得到表明和证实。泰勒对文化所作的权势巨子界说：“文化或文明，就其遍及的民族学意义来说，乃是包罗知识、信奉、艺术、道德、执法、习俗和任何人作为一名社会成员而得到的本领和风俗在内的庞大团体” [ 1 ] ，审美作为一种“本领和风俗”，天然也应当与知识、信奉、道德、习俗等文化要素接洽在一起，成为文化不雅念的具象化的表示之一。 对美的形态的特别的感觉，是每个民族审雅观念的一个紧张内在，既表示了每个民族特别的美的代价不雅，也浓缩了该民族的文化代价不雅和民族文化生理特质，是民族文化汗青生长的效果。对美的形态的这种特别的感觉，可以表现在民族艺术的创作气势派头中，也可以作为一样平常的民俗风俗、生存时尚、审美情趣乃至宗教信奉，在社会生存的各个方面表示出来。 壮丽多彩，作为一样平常生存中遍及存在的一种审美感觉，是对天然情形、社会生存征象和文学艺术创作的称赞之词，但在美学理论中却被排挤在美的根本形态之外。这是源于理论上的疏忽，照旧出于不雅念上的私见？本文拟从文化代价不雅的角度来实验加以阐发。 阴阳之道与美的形态的分类 美的领域是意义的领域，美学理论对美的领域的划定，既是对天然界和社会生存中美的遍及特性的归纳与总结，也反应出人们对事物的美的属性的代价判定。在中国传统文化中，对美的代价判定，既不是仅仅从艺术观赏的角度来评价艺术作品对观赏主体的代价干系，也不是仅仅安身于对审美工具超功利的“合目标性的情势”[ 2 ] 的感知，而是把审美运动渗出到社会生存的每一个范畴，把美的“合目标性情势”作为天然的和社会遍及纪律的“道”来加以划定，从而创建起一种具有遍及意义的审美干系。 道家以为“道”是宇宙万物的本原，是切合天然纪律的基础原则；儒家则把“道”看作是调治社会干系的政治和伦理原则，是管理社会的道德准则。道家之道是天然，儒家之道是名教，从汉代的经学到魏晋玄学，又渐渐将道家之道和儒家之道彼此融合，形成了“以道解儒”或“以儒解道”的儒道互补的头脑方法。这种头脑方法在美学范畴中的最紧张的影响在于以天然美来比附社会美、道德美，从而创建起一种具有泛审美特性的美的根本形态的分别原则。 把对多元性的美的外部形态的阐发，纳入“道”的头脑体系，使美的形态研究创建在中国传统文化的理论底子之上，把美的形态纳入“道”的“二元对立”的感性形态之中，阴柔之美和阳刚之美这两种形态的分别要领，就是如许形成的。中国古典哲学以为，“一阴一阳之谓道”，凡间的万事万物――乾与坤、天与地、阴与阳、刚与柔等等――都存在着相反相成的二元对立干系，《 周易》：“阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德”（系辞下） ，“不雅变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻”（说卦） ，“乾坤刚柔，比乐师忧”（杂卦） ，“刚柔者，立本者也”（系辞下） ，既从不雅念上，也从要领上建立了美的形态分类的哲学底子。 而直接运用“道”的形态来表明美的形态，则是从清代的姚鼐开始的。作为古文家，姚鼐运用中国传统的哲学不雅念来表明美的形态的二元对立的特点：“鼐闻天地之道，阴阳刚柔罢了。文者，天地之精英，而阴阳刚柔之发也”，“自诸子以降，其为文无弗有偏者。其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥；其光也，如杲日，如火，如金铁；其于人也，如冯高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。其得于阴与柔之美者，则其文如升初日，如清风，如云，如霞，如烟，如幽林曲涧，如沦，如漾，如珠玉之辉，如鸿鹄之鸣而入寥廓；其于人也，乎其如叹，邈乎其如有思，乎其如喜，愀乎其如悲。不雅其文，讽其音，则为文者之性情况状举以殊焉。”（《复鲁非书》） 以中国古代哲学的阴阳、刚柔不雅念来表明文学创作气势派头的差别，并以富厚的比方来对文学气势派头的状态做生动的形貌，表示出在中国传统文化的理论配景上对美的形态研究所取的奇特视角，使美的形态研究具有光显的民族特色。但是，姚鼐的偏颇也就在这里表示出来。他以“道”的形态来表明美的形态，不但忽略了美的富厚多彩的感性情势，并且在男权中央的语境下，用阴柔之美和阳刚之美这两种美的形态来对人的性格情态举行阐发，也好像只留意随处于社会权利中央的两种人：气吞山河的好汉和超然物外的名士，而假如从天然人来举行阐发，至少还应该论及女人应当属于怎样一种美。可以必定地说，女人的美就不是阳刚与阴柔这两种形态所能容纳的了。因此，以姚鼐的这段叙述来作为美的形态分类的依据显然是很不美满，也很不科学的。即此一端也可以看出，仅仅用中国传统的阴阳刚柔理论来作美的形态分类的依据，对美的形态研究来说不免会以偏概全，左支右绌。