在已往相称长的一段时期内，人们遍及以为殷周时期是地缘国度，政治构造和政治干系完全以地区干系为底子，即所谓“按地区分别百姓”。近二十年来，对殷周汗青研究的一项紧张结果是，学者们遍及留意到殷周时期遍及存在着血缘构造，并由此构建起特定的国度政治构造布局1。继之而来的题目是，假如说其时的政治干系以血缘干系为底子的话，那么其时到底另有没有地缘干系？这是必要反转头来依照汗青究竟重新思索的题目。这一题目扳连很多方面，这里仅就社祀反应出的地缘政治意义予以探究。 一、殷代的“土”与周代的“社” 殷代头脑中有地神崇敬。但是，殷墟卜辞中并无“社”字，只有“土”字。从卜辞资料看，“土”与地神崇敬有关。比方： 贞，燎于土，三小牢，卯二牛，沉十牛？（《前编》1・24・3） 燎于土，羌，俎小牢。（《粹编》18） 贞，燎于土，三小牢，卯一牛，沉十牛？（《续存》2・182） 壬辰卜，御于土？（《摭续》91） 贞，王告土？（《摭续》43） 王国维开创性地指出，殷卜辞中的“土”应即“社”，“假土为社，疑诸土字皆社之假借字”2。此说一出，得到了学术界的相应。“土”与“社”相干，在后代文献中也有反应。《诗・商颂・玄鸟》“宅殷土茫茫”，《 史记・三代世表》引作“宅殷社茫茫”。《诗・绵》：“乃立冢土。”毛传：“冢土，大社也。”社是祭奠地皮神的古刹。 既然“土”与“社”同，“土”亦当为祭奠地皮神的场合。学者或谓“土为地神”，这是不确切的。 殷卜辞中不单有“土”，并且有“某土”。比方： 贞，又燎于亳土？（《佚存》928） 癸丑卜，其又亳土？（《甲编》1640） 于亳土御。（《京津》4359） 囗年于 土。（《明续》453） 于△土燎。（《 文》68；此△为一不成识图形笔墨） 壬申卜，囗四土于羌宗？（《明续》423） “亳土”最多见，其他“某土”次之。陈梦家老师指出：“卜辞所祭某土，即某地之社。”3既然有多个“某土”，则殷人所立之社当有多个。学界通常以为，殷王祭于“某土”，表现殷王祭奠某地的地皮神。 周人通常把祭奠地皮神的场合称为“社”。从“社”字的布局看，从“示”从“土”。“示”乃神义，“土”是指人们早期崇敬运动的场合或古刹。从甲骨文和金文看，“土”字作平地凸起状， 或作一树立物。 从文献反应的环境看，“社”除用作名词表现祭奠地皮神的场合外，还常常用作动词，表现祭奠地皮神的运动。 《书・洛诰》：“乃社于新邑。” 义为在洛邑举行社祀。《诗・甫田》：“以社以方。”《诗・云汉》：“祈年孔夙，方、社不莫。”这都表现祭社运动。《 春秋》经传所记其时各国祭奠地神的场合都称“社”。 周人所立之“社”比殷人所立之“土”要少。 一样平常说，一个国度政权立一社。 西周有二都，故有二社：一为岐社，在宗周；一为洛社，在成周。鲁国有二社：一为周社（周人所立之社），一为亳社（殷人遗留下来的社）。文献所见其他各国只有一社。于此可以看出，从殷至周，社祀呈渐渐简约化的倾向。这与郊祀的合祭大趋势相同等。 二、周社与亳社 汤始居亳，故殷人的国社称“亳社”。从殷卜辞看，固然殷人的社（土）有数处，但最紧张者是亳社（土）。周人灭殷，殷遗民多数居留在殷都故地，其国称宋，其社称“商社”或“亳社”4。伯禽被分封至鲁，古亳（北亳）近鲁，故鲁有亳社5，又有周社。 恒久以来，学术界盛行如许一种不雅点，以为随着一个王国的覆灭，其所立之社天然也要被拔除。 “政权死亡，社也随之变易。 社不但不血食， ……还要被关闭。”6殷王国解体后，周人没有废掉殷人所立之社，而是“起首把旧的商社颁布发表为‘亡国之社’、‘丧国之社’。接着，又把它创建在周天子的宗庙旁，作为周族统治在政治上教诫天子和诸侯善恶生死之道的所谓‘戒社’。”“不单周天子地点地立有‘戒’社，诸侯国也立有‘戒社’。”7按照我们的观察，较为可靠的文献反应得情况不是如许。 起首，从 上古三代团体历程看，社并不因共主的衰落而废替。《书序》：“汤既胜夏，欲迁其社，不成，作夏社。”8《史记・殷本纪》纪录同。 周存殷社。据《周本纪》，周人摧毁殷统治后，立刻“除道修社及商纣宫”，安宁殷都社神。第三天，周人在殷社前举行了范围隆重的祭社仪式：“既入，立于社南，大卒之摆布毕从。……尹佚策祝曰：殷之末孙季纣，殄废先王明德……。”清代学者顾炎武就说：“武王伐商杀纣，而立其子武庚，宗庙不毁，社稷不迁。”9在其时方国同盟局面下，一个方国跃踞“共主”，该方国本来的社也就升格为王国之社。同样，“共主”职位跌落伍，作为王国之社的国社，也天然回落为方国之社。杞为夏后，宋为殷后，二国皆有本身的国社，并没有被他人“拔除”10。