一 儒教是不是宗教？要答复这个题目起首必需搞清什么是宗教。但是，恰恰就在“宗教”这个观点的明白上，不但古今差别，中外有别，并且在今世学者之中也没有同一的熟悉。特殊是随着宗讲授的生长，研究者在近百年来从差别的态度和角度，用差别的要领和不雅点研究宗教，在宗教研究范畴中创建了差别的分支学科。他们对付“宗教”观点的实质性划定的明白，以及对宗教所下的界说，不是走向同等，而是趋向多元化，乃至彼此抵悟和辩论。纵然是宗教比拟研究的专家，也会感触难以作出一个展现宗教实质的归纳综合论断。无论从哪个方面来划定宗教的实质和特性，好像都可以找到破例的反证。这阐明宗教这一社会文化征象内在富厚并多姿多态。 各人知道，当代宗讲授脱胎于基督教神学，在作为一门学科生长或作宗教比拟研究时，天然会以基督教为基准。由此而发生的观点、理论和要领，在实用于其他宗教时经常会发生文化错位，从而引起学术误导及不用要的争论。别的，自从上世纪末国际宗讲授学会更名为宗教史学学会以来，学术界对付从前的宗讲授内容有所反思和扬弃。宗教哲学在外洋被有的学者视为“世俗化的神学”，但在海内，宗教哲学却大行其道。海内大量翻译的著作，都是约翰・希克、潘尼卡、库比特等神学家的著作。这些著作自有其代价，但用于引导儒教之争，恐怕只会添乱。 迩来有人以为，“宗教”应该是一个宽泛而动态的类观点，与之相似一点的有“体育”如许的类观点。已往有人实验将宗教分为三大范例：闪族排他型的先知宗教；印度吸取型的秘密宗教；中国哲理型的圣贤宗教。这种分别还缺乏过细的比拟研究为依据，并且也不完全。不外可以使我们从多元的天下文化配景，用新的宽泛视阈，重新审阅儒教是否宗教的题目。 二 中国自古以来存在一个与社会布局精密联合而又延绵数千年的传统宗教，这已被越来越多的究竟所证明。在儒教之争中，有些题目之以是争论不清，我以为在于对中国传统宗教信奉及制度的底子和焦点是先人崇敬熟悉缺乏所致。 自太古以来，氏族和家属制度在中国不停非常不变，存在以血缘为纽带的宗法制。在宗法制内，并非全部的人都有祭奠权，宗子才干祭奠父祖。一样平常风俗，家祠私祭由家长主祭，只有家内生齿参与，而岁时的族祭则于族祠举行，由族长主祭，全族参与。家长族长如大宗宗子，在这种环境下负有宗教本能机能。由于，“中国的家属是看重先人崇敬的，家属的绵延，连合统统家属的伦理，都以先人崇敬为中央―――我们乃至可以说，家属的存在亦无非为了先人的崇敬”，“或可说为了使先人能永享血食，故必使家属永世连续不辍，先人崇敬大概是第一目标，或终极的目标”（瞿同祖：《中王法律与中国社会》）。以是，整个社会把“慎终追远”视为头等大事。国有太庙，族有宗祠，家有祖龛，自天子到士庶，祭奠亲祖成了最遍及、仪规最为细致的宗教礼节。祭天在政治上极为紧张，但限于朝廷大典，而敬祖却渗入社会生存的各个方面，代代相传，耐久不停。在中国人的情绪、影象和潜意识中，祖宗神灵就是他们的终极眷注和至上的生理依托。 斯宾塞曾经指出，先人崇敬作为对付血亲死者的崇敬，应视为统统宗教的泉源和开端。固然天下各地各宗教都有过先人崇敬，但只有中国事“规范的先人崇敬的国度”，表现了先人崇敬的统统根本特性和特别寄义。先人崇敬以魂魄不灭和鬼神不雅念为底子，但还是对人的崇敬。人神同一的纽带是血缘干系。祖宗自身就是氏族功劳和宗法伦理的品德典范，来自人间而非此岸天下，因此发生的宗教不雅念也带有猛烈的世俗性、此岸性。既超出于人伦一样平常天下，又安身于当世血亲情面。