不少人有如许一个幻觉，以为只要中国还在，中国人还在，平凡话还在，关于中国的学问和文化遗产还在，中国的传统文化就还安平稳稳地存在着，乃至是生长着，不论是令人欣喜地照旧令人讨厌地。以是我们同时听到“二十一世纪将是中国文化的世纪”和“走向开放的中国仍旧面对根除封建主义的重任”的声音。但是如今的题目恰好在于，这两种好像对立的说法的配合条件，即中国传统文化的活生生的存在，险些将近消散了，中国传统文化的主流正面对断子绝孙、无以为继的庞大危急。 文化，尤其是对一个民族的特点和汗青走向发生过显着影响的有形文化或“雅文化”，是一种有机的活体，有她或她们的汗青生命和魂魄。说一个这种意义上的文化还存在不存在，重要看她是否还活在某个民族或社团的实际生存中。详细的标记就是要看：（1）这个文化是否另有严酷意义上的传人，即一些以团体的方法、用本身的生命实践在自发地传承她的“道统”的人们；（2）她赖以保存的最根本的社会布局是否还存在；（3）她的根本代价取向是否还能影响人们在生存中做出的庞大选择；（4）她的奇特语言是否还活在人们表达要害头脑和深刻情感的话语和艺术情势之中。简言之，看一个文化是不是在世的，就要看她的根本精力是否还能感动实际的人群，与现实生存和汗青历程有呼应。按如许一个见解，我们就不克不及说古埃及文化还活在埃及，或两河文化还活在伊拉克。固然，任何活文化都市生长、变革，但那是一个天然演变的历程，新旧形态之间有血脉相通、“基因”相连。假如出现了文化的断裂，也就是人们的保存方法、头脑方法和精力取向的强行改变，被另一种异己文化顶替而不是与之融会，就不克不及再说这是一个本来文化的新形态了。更详细地说，假如以上讲的四个标记中的一个所指示的征象根本消散，那这个文化就出了较大的题目，有两个或三个标记征象不显着，这个文化就已陷入危急，假如四个标记征象都不成见了，这个文化就已经寿终正寝。 那么，自新文化活动、“文化革命”和革新开放以来，中国的传统文化遭遇了什么异变呢？简朴的一个答复就是：她已经在很大水平上被横行而来的西方文化顶替掉了，并且其残存的局部也正在被环球化历程进一步扫荡。由于儒家文化是中国传统文化的主体，以下的讨论将重要以儒家文化为例来阐明这个判定。针对以上的四个标记，我们来探究一下这个题目： 起首，如今已经根本上没有以团体的方法、以本身全部的生命运动来自发地继续儒家的道统或文化精华的传人了。也就是说，真正的儒者团体，即以传承儒家的文化范式（礼、文、仁、德、《春秋》等）为本身生命的终极寻求的团体，如今已经根本上消散了。请留意，传承文化道统的生命实践与对某个文化形态感爱好、做研究、有好感、偶一实践等等都不是一回事。举例来说，道家文化至今只管非常衰弱，但照旧有本身的生命实践团体的，也就是另有玄门徒这么一批人或团体在以本身的全部生命传承着道家文化的精华。佛家文化的传承团体也是后继有人。印度的印度教、日本的神玄门等也是如许，大概还要旺盛得多。至于西方宗教团体就更不必说了。对天下汗青产生过庞大影响的宗教或准宗教中只有一些相称陈腐的，比方古埃及宗教、古希腊宗教，才完全消散了。可以或许存活到近一千年的大宗教或准宗教，厥后又完全灭尽了的少少，就像耆那教（天衣教、白衣教）、琐罗亚斯德教（拜火教、明教）如许衰微的宗教至今都另有传人。像儒家或儒教如许，影响曾经那么巨大深入，却在缺乏一个世纪的时间中其传承团体荡然无存的环境可谓绝无仅有。此中只管有一些详细缘故原由，比方儒家团体与汗青上的政治形态接洽过密，但由此照旧可见中国近一个世纪以来对本身传统文化的重要载体的摧毁到达了多么惨烈的田地。 其次，以我的不雅察，儒家文化赖以保存的社会泥土是一种以家庭为根、以农业为本、半自然半教养的团粒布局。以西周的“乡遂（村社）”、“辟雍（学校）”为始，在三千年中变革不少，但照旧保管了“耕读传家”的特点。但自中国倾尽力以西方意义上的产业化为强国之术之后，这个布局日益阑珊，几近灭亡。比拟于产业化、都会化的保存方法，以地皮为生的农业保存方法的职位日渐低下。当代的西式教诲体制从基础上就倒霉于农村，村民后代受教诲的水准远不如城里，并且一旦有百里挑一者脱颖而出，就多数要进入产业和都会而不复回返。农村现实上成了缺少与落伍之处，挣脱贫苦要靠城里人，靠“盼望工程”，靠洗手不干不再做农夫。固然，有的观察表现如今农村中的家属布局另有必然水平的保存。但是，由于受到正统意识形态的压抑，这种布局要昼伏夜出，得不到有益的引导和调治。并且，由于大情况的恶化，比方乡绅和有社会职位的农村文化人阶级（比方秀才、举人）的消散，或农村的宏不雅有机布局的衰败，这种家属布局也正在丧失从前曾有过的文化寄义（比方家规、祖训）和良性循环的特点，越来越趋向浅层的长处联合和简朴的排外。至于城里人的保存布局，是渐渐趋向无机化，不但家庭越来越小，家属之间的接洽越来越淡，并且纵然是小家庭的布局也正受到志愿无后代家庭、仳离、同居而不完婚、以及快乐的只身汉等保存方法的侵害。今世的中国人对人伦孝悌的见解与一百年前比拟是大大差别了，总的倾向是越来越淡化淡漠，转而注意小我私家及长处团体的功利及生长。无人伦寄义的“单元”、“构造”、“公司”成了人们得到收入的重要泉源。 第三，儒家文化、同时包罗道家与佛家文化的根本代价取向已根本上不克不及影响当代中国人在人生中面对的庞大选择。一其中国孩子从被有身、出生、抚育、受教诲（幼、小、中、大学）、找事情、完婚、维持家庭、看待大哥怙恃，到他或她本身怎样得到娱乐和精力满意，怎样应对疾病、波折，末了怎样面临殒命，这内里另有几多儒家文化的影响？又有几多传统文化的总体形态（包罗传统的武艺，如算盘、中医、书法、民乐、京戏或地方戏）的影响？从身材上看，是西医的要领和技能占主导，接生、打疫苗、查体、诊断、下药、开刀、……，不弄到西医一筹莫展，很少有人会告急中医。教诲上，那里另有传统的私塾、书院、大学、科举的影子？只有西式教诲与测验制度的门类与规矩。中国教诲中面对的很多题目――比方本质教诲与应试教诲、专业教诲与通才教诲、同一范例与机动把握的辩论，教诲资源的畸形漫衍，以及语文讲授和不少非天然科学学科讲授中的伪科学征象――面前，确实有民族传统教诲方法和内容的灭亡所带来的恶果。本日我们最好的大学在某种水平上也只是西方研究生院的预科，“新东方学校”现实上是“朝西方学校”，培训“托福”、“GRE”之处年年人满为患。出国留学者，雷同于农村落弟到都会上学不归，滞留他国而为他人效力者是大多数。至于寻职创业，也很少带有传统文化的动机和内在的，做官、赢利、着名在主宰统统。人在面临波折、殒命时，简直，儒、道、佛好像还能提供某种帮忙，但也已经或正在被边沿化，长处团体的意识形态和西方宗教的影响不时扩大。