一 暗斗闭幕后，国际格式产生剧变，国与国之间显性的反抗方法更多地以隐性的非反抗方法出现，各国综合国力的竞争进一步增强，愈演愈烈。各国不但器重经济、军事等传统权利资源的“硬权利”的生长，且更存眷以文化、代价为焦点的“软权利”的种植。特殊是科学技能的日新月异，促进了经济环球化态势的形成。经济环球化使国度之间的文化交换愈加频仍，在交换之中文化辩论也不时涌现。一场没有硝烟的战役―文化战役寂静拉开帷幕。文化平安题目成为当前各国聚焦的热门，传统的国度平安不雅渐次被综合平安不雅所代替，文化平安成为国度平安体系中紧张的构成局部。 “文化”一词之意，我国最早在《易经・贲卦・传》写道“关乎天文，以察时变，关乎人文，以化整天下”。即我们不雅察天文可知天然的变革，我们不雅察人类社会，可用我们的道德、抱负去培养一种精力，说服人民。[1]而赋予“文化”当代意义的则是英国闻名人类学家爱德华・泰勒，他在《Primitive Culture》一书中以为“文化是一个庞大的团体，包罗知识、信奉、艺术道德、执法、民俗以及作为一个社会成员的人所得到的任何其他的本领和风俗”。[2]此寄义标明“文化”是由种种差别的文化要素组成的多元、庞大、兼容的同一体。当前，我国粹界对“文化”较为同一的见解，则把文化区分为广义文化和狭义文化，广义文化包罗人类物质生产和精力生产的本领，物质和精力的全部产物。狭义文化指精力生产和精力产物，包罗统统社会心识形态，偶然又专指教诲、科学、文学、艺术、卫生、体育等方面的知识和办法，以与天下不雅、政治头脑、道德等意识形态相区别。[3]我们通常提到的“文化”多指狭义文化。而对“平安”的明白，《当代汉语辞书》指出，平安即没有伤害；不受威胁；不失事故。[4]有的学者以为，“平安”就其内在而言，“指得是事物保存免受威胁或伤害的状态”。[5]对“文化平安”的解释，我国粹者现在亦有多种说法，但较遍及的不雅点以为，文化平安就是主权国度的主流文化代价体系以及创建于其上的意识形态、社会根本生存制度、语言标记体系、知识传统、宗教信奉等重要文化要素免于内部或外部敌对气力的腐蚀、粉碎，以确保主权国度享有充实完备的文化主权，具备同国度政治、经济生长和谐同等、良性互动与不时创新的文化体系，并在人民群众中心坚持一种高度的民族文化认同。[6]可见，文化平安必需维护一国的重要文化要素的保存及连续，包管国度享有独立完备的文化主权，在百姓中达致“一种高度的民族文化认同”。而实现民族文化认同的根本路径，则必要从中华民族良好传统文化中发掘活水，溯源寻根。我们要用当代化的眼光与昔人举行交换和对话，既存眷其头脑传承与流变，又要把其头脑放在现时的“语境”下举行创造性的解读，古为今用，裨益于实际社会。以往学者们谈到传统文化对文化平安的作用时，眼光多存眷居于主流头脑的，被今人称为“大传统”的儒家文化，却忽视了其他诸家文化。中华民族的传统文化胸无点墨、异彩纷呈。我们在注意儒家文化的同时，也要亲和其他诸家文化，不成偏废其一，要发挥传统文化维护文化平安的团体性功效。尤其要留意在先秦时期，与儒家头脑同为显学的，被今人称为“小传统”的墨家头脑，其珍贵的精力资源可为维护文化平安提供有利支持。 墨家头脑表现于《墨子》一书。《墨子》的重要作者是墨翟。《墨子》共十五卷，其《兼爱》、《所染》、《非攻》、《尚贤》、《尚同》、《节葬》、《节用》、《非乐》等篇对后代影响深远。昔人曾对墨家头脑化约为“背周道而用夏政”，可见墨家头脑不同凡响之处。[7]现在，我们把墨家头脑纳入文化平安的视野下对其举行解读与审阅，可发明其内涵的广袤意蕴，对今人具有紧张的启示作用。墨家头脑既是熟悉和改革天下的不雅念层面上的天下不雅，又是“知行合一”具有浓重实践理性的要领论。墨家头脑认可多样文化的共存与交换，但对不良文化的腐蚀，却坚持着高度的鉴戒，可维护我国的重要文化要素，免于不良文化的粉碎，包管文化主权的独立性和完备性。墨家头脑中“非攻”、“兼爱”等理念寓含着着富厚的中华民族精力，有助于加强中华民族的凝结力和民族文化的认同感。墨家头脑注意良好人才的选拔，器重知识分子的作用，夸大良好文化的推广，可以或许抬升中华民族文化的团体气力，维护我国的文化平安。正如有学者称：“无论从现期间来看，无论是从中国传统文化的人文精力的重构和科学理性精力简直立，照旧从社会经济、文化的当代化的实际代价层上，抑或是从天下的角度来看墨学，墨家学说在创建新的环球社会时，将会比儒学和道家之学大概提供得更多。”[8] 二 当今，在经济环球化的影响下，文化也凸显环球化趋势。文化环球化历程表示出两个面相，即文化的“趋同”与文化的“多样”。某些强势文化正试图“同化”弱势文化，而弱势文化则勉力维护着文化的多样性。恰如萨林斯所说:“环球化的同质化与地方差别化是同步睁开的”。[9]实在，“趋同”和“多样”原本就是对立同一的，两者表现了一种共性和本性的干系。“越是民族的就越是天下的”，在必然水平上阐明了此原理。包管一国的文化平安，必要在“趋同”的配景下，包管文化多样性的共存。肖元恺老师指出：“环球化恰好给了我们如许一个时机，一个表达外乡文化的特性的时机。”[10]2006年10月，希拉克在北大演讲，也偏重提到要“为认可文化多样性而不懈积极”。 墨家头脑同意文化多样性的共存。墨子以为随着地区、民族的差别，文化会出现出差别的形态。墨子以沐、炎人、仪渠等国为例，阐明文化详细形态的多样性。他说：“昔者越之东，有沐之国者，其宗子生，则解而食之，谓之宜弟。其大父死，负其大母而弃之，曰鬼妻不成与居处。”“楚之南，有炎人国者，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子”。“秦之西，有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上谓之登遐，然后成为孝子。”[11]在政治统治方面，墨子持“尚同”态度，但对多样文化的配合存在，他却表现明白和恭敬。墨子指出，文化的多样性是由于“便其习而义其俗”造成的，在差别地域有迥异的民俗风俗、风土情面，它们由于时间的累积，已深深地积淀在本地人们的头脑布局、内涵生理之中，既不克不及忽视它们的存在，也无法要求它们整洁划一，一味地加以非“仁义之道”的标签是不成取的，它们理应得到同等地看待。 墨子认可文化多样性的同时，也看到差别文化之间交换的紧张性。他指出在文化交换之中，自身不克不及抱残守缺、得意瞒顸，要深入地掌握对方的“知”或“不知”，如许才干防止盲目、对症下药，自身终极到达领悟领悟，。他以为：“知知之否之，足用也”，是不成取得。“知其以是不知，说在以名取。”才是精确的态度。[12]墨子在熟悉上寻求的是“两智”的高妙地步。他说：“智：杂所智与所不智而问之，则必曰：“是所智也，是所不智也”，“取、去，俱能之，是两智之也”[13]。在文化的交换之中，墨子还特殊留意到良好文化对落伍国度的积极作用。如，墨子得悉公输盘为楚国制作云梯，将攻宋国，而宋国的军事东西及知知趣对滞后，因此，他委托其门生将本身把握的先辈军事文化知识见告宋人，让宋国举行积极的防备。诚如墨子所言：“臣之门生禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。”楚终极自愿放弃攻宋筹划。[14]差别文化之间的交换，不免有良莠之分，墨子提示人们要时候地坚持着高度的鉴戒性和区分力，留意区分差别文化的性子，罗致良好文化，扬弃不良文化。他说：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入必罢了则为五色矣。故染不成不慎也！”他进一步夸大：“非独染丝然也，国亦有染。”以是对付外来文化的渗入，要“必择所堪，必谨所堪者”，取其英华，去其糟粕。[15]在文化交换题目上，墨家头脑与鲁迅的“拿来主义”有异曲同工之感。