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不患寡而患不均的再审阅
时间:1970-01-01 08:00  发布者:tianxiu  
早在两千五百年前, 孔子就说过:“丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。”[1] 孔子的这一不雅点在当代社会常常受到人们的批驳,人们会义正辞严地说:均匀主义会造成遍及的懒惰,使整个社会失去进取心,永久停滞在贫苦的阶段。而“不均”即不服等则可以刺激人们去竞争,使整个社会布满活力,终极可以使整个社会挣脱贫苦。 这种不雅点看上去好象是很有原理的,但假如我们换一个角度来阐发,孔子的“均无贫”的不雅点恐怕也不无原理。由于“贫苦”只是一个相对的和主不雅的观点。“不均”才是实际中一个绝对存在的差距。我们本日转头看一百年前的人类的生存,会以为他们是“贫苦”的,但在其时他们大概并不以为本身是“贫苦”的。如今生存在富饶地域的人们大概自以为是“富”的,但是安知在百年之后不被当时的人以为是贫的呢? 从某种意义上可以说“贫寡”与“不均”实在是一件事的两个方面,人们之以是会发生贫与寡的感觉,就是由于“不均”的存在,没有“不均”就无所谓“贫寡”。比方在采猎人的同等社会中,既没有富人,也没有贫民,各人天然谁也不会有贫与寡的感觉。只管他们的物质生存,在当代人看来好象是很缺少的。但他们本身并不以为缺少。从某种意义上可以说,人类曾经度过了几百万年没有贫苦的生存。贫苦只是到了人类开始所谓文明进步的阶段之后,也就是人类社会出现了“不均”之后,才发生的。因此,只要不均存在,贫苦也就存在。想要通过拉大“不均”的水平来办理贫苦题目,就比如是缘木求鱼,背道而驰。 当当代界当代文明和科学技能高度发达,然而纵然是活着界上最发达的地域,也仍旧存在着贫苦的征象。只管那边的贫苦,在极不发达地域的人们看来,差不多已经可以算是富饶;但是对发达国度的贫民本身而言,则实着实在是一种无可猜疑的贫苦。再从整个天下范畴来看,科学与文明的进步,并没有使天下各民族各地域平衡地得到利益,富国贫国之间的差距比前产业文明期间更大。乃至在一些极不发达地域,人们的绝对生存程度,都没有比他们的已往有任何进步,乃至另有所倒退。从下面的阐发我们将看到,这种天下性的贫苦与不均征象,是当代化文明的直接结果。 我们可以拿粮食题目为例,阐明天下范畴内的这种贫苦与不均征象。 有关天下上一些贫苦地域连续性的粮食短缺与饥荒的报导,常常出现于种种消息媒体中。全天下有近10亿人处于某种水平的营养不良状态。他们傍边5岁以下儿童受害尤深,不少儿童或直接死于营养不良,或死于对付营养精良儿童来说不至于殒命的一些疾病。 一种通行的见解以为,人类有史以来就不停有饥饿征象,不停有人吃不饱肚子,人类不停在同饥饿作斗争。然而人类学家对这种说法提供不出必定性的证据。相反,一些民族志的资料证实,近几十年来出现于非洲、南亚一些地域的大范畴的、连续的严峻营养不良状态,在前产业文明期间是稀有的,至少是在“国度”发生之后才出现的。这些地域在前产业文明期间,固然也会产生季候性的饥荒,也偶然会碰到整年的天然灾难。但是象本世纪出现的这种年复一年的严峻饥荒,并对大批人群的康健、活力和幸福造成严峻影响的征象,在前产业文明期间都不常见。 为什么在当代文明和科学技能,包罗农业技能,据称已经取得亘古未有的进步的当当代界上,却另有一局部人类正在遭受亘古未有的食品饥荒,过着一种亘古未有的营养不良的生存?题目毕竟出在那里?毕竟谁应当对此负担责任? 对这个题目有两种常见的差别表明。一种是直接从“贫富”上找缘故原由,以为是这些地域资源匮乏,生齿浩繁,造成了粮食的绝对短缺,可以称之为“贫寡”论。另一种不雅点以为无论就整个天下照旧就某个国度来说,资源的总量原本足以养活其现有生齿,饥荒和贫苦完满是由于对资源的控制和分派的不服等造成的,可以称之为“不均”论。 持“贫寡”论的人是大多数。他们以为象印度、斯里兰卡、马里、埃塞俄比亚、萨尔瓦多这些国度,重要的题目就是生齿太多。他们有限的地皮难以生产出养活这么多生齿的粮食来。在寻常年份人民已生存在饥饿的边沿,一旦碰到天然灾难,就必定出现大范围的饥荒。象孟加拉地域在60年代,埃塞俄比亚在80年代产生的大饥荒,就是由干旱引发的。总之,这种不雅点以为,造成大饥荒的缘故原由无他,生齿过剩加天然灾难罢了。由于生齿太多,那边的人民平常即处于营养不良之中,一旦碰到天然灾难造成疾病盛行,则大批生齿的殒命便不成防止。在“贫寡”论者看来,这些地域的粮食、水、地皮和其他生存资源绝对短缺,以是统统只能归罪于这些地域生齿增长太快,以及生产力低下,不克不及开辟出新的资源,等等。