择要：文化变迁研究不停是中百姓族学所研究的题目之一，也是研究中百姓族题目的内容之一，通过对辽宁省、吉林省、黑龙江省以及内蒙古自治区等地的满族聚居区做了全面深入的观察调研，我们对付现阶段满族文化的保管、维护有了比拟清晰的把握和熟悉，对满族文化的近况及生长有了新的思索。 要害词：满族；传统文化；文化变迁。 文化的变迁是一种常态。通过文化的更迭变迁，原有的旧的文化形态才干进步与更新。［1］文化变迁对付人类社会生存的生长和进步有着巨大的意义。通过对辽宁省、吉林省、黑龙江省以及内蒙古自治区等地的满族聚居区做了全面深入的观察调研，我们对付现阶段满族文化在物质文化、精力文化以及制度文化的保管、维护方面有了比拟清晰的把握和熟悉，也有利于我们以后对满族文化的生长标的目的和途径也做出更新的判定和思索。 一、物质文化的变迁。 物质文化也称之为物态文化或显形文化。满族传统物质文化如衣饰、饮食、居住等随着期间的生长，已经发生了很大的变革。 1.满族传统衣饰被当代衣饰代替。 作为物质文化的一局部，衣饰文化是比拟轻易随生发生活方法的变化而变革的，文化的团体变迁每每都是开始有衣饰的变革表示出来的。满族传统衣饰重要包罗长袍（统称旗袍）、马褂、坎肩、套裤、兜肚、等，满族夫君多带瓜皮帽，女性多为扇形冠，即俗称的“旗头”。这是由于满族先民恒久生存在白山黑水和林海雪原的广袤大地上，四序明白，冬季较长，天然情况和生存条件以及渔猎和收罗为主的生存方法决定了他们衣饰的用料和格局。但在本日，这些传统衣饰已经很难觅得踪影了，在我们的调研历程中，我们只在本溪满族自治县的一户白叟家里见到了从前留下的灰色粗布长袍，但其时这件长袍已经被白叟剪成两段，预备做坐垫，让我们以为非常惋惜。据我们相识，在新宾腰站村另有少量的满族传统衣饰，但也多放于衣柜中，平常很少有人穿，只在节日等扮演节目是会穿。据吉林乌拉街镇韩屯关秉正白叟（男84岁）先容，他小时间是穿满族长袍的，村里的满族人家里条件稍好些的都穿满族打扮，妇女穿旗袍。但如今，人们根本都是以汉族衣饰为主了。只是比拟值得一提的是，满族的旗袍颠末不时的改进和审美代价的开辟，已经成为得当当代人穿着的衣饰样式，不但让其他民族的同胞喜好担当，更是具有国际着名度，成为中国衣饰的标示之一。但这并不克不及改变满族传统衣饰已经渐渐被汉族衣饰所代替的究竟，传统衣饰已经成为只能在博物馆展出的文物，成为汗青的标记。 2.一样平常饮食布局与汉族根本趋于同等，民族特色食品地区化。 饮食风俗是一个民族最紧张的习俗之一，也是表现民族特色和风情的紧张表示情势之一。满族世居东北，地理条件、天气条件等是满族形成了本身的饮食特点和风俗。偏好粘软甜酸、口胃偏咸，喜食野味，忌食狗肉等，随着生发生活方法的改变，满族在一样平常根本的饮食布局方面也和以往差别，从前满族多莳植黍、粟、糜子、高粱等，如今，满族的主食多是都是以大米、白面等为主，和汉族根本同等。传统满族饮食是忌食狗肉的，但如今许多满族并不在乎这点，乃至不相识，就这一点我们在观察中做了比拟，我们发明内蒙的满族知道忌食狗肉这一习俗的很少，比拟之下，吉林满族和辽宁满族对这一点知道的人显着多一些。不外，纵然是知道这一点，许多满族人照旧会吃狗肉。传统的饮食习俗并不会束缚他们的饮食选择。 但是，满族的特色食品并没有彻底消失，特殊在东北地域，它依然存在人们的餐桌上，而且成为东北各族人民都很喜好的食品，形成了地区化的饮食特色。满族喜食的粘食，如苏子叶饽饽，粘火烧、粘豆包，另有酸汤子，都各人的喜好的食品，萨其马更是最为驰名的满族糕点。 3.满族传统衡宇日趋当代、新潮。 满族传统衡宇有三大特点：口袋房、落地烟囱、蔓子炕（万字炕）。别的，传统满族衡宇西炕不住人，一样平常在西墙供奉祖宗板。随着经济的生长和人民生存程度的进步，满族人民住进的楼房大概新式平方，内部装饰越发新潮，工具炕也都住人了。随着白叟的离世，年轻一代祭祖意识淡漠，在西墙供奉祖宗板的传统也就少了。满族与汉族居室没有太大区别。固然，传统的衡宇固然不再作为居住利用，但在新宾、本溪等满族自治县，以及吉林等地还依然能看到一些如许的老屋子，但它们根本已经不再作为平常居住的衡宇，而是被闲置做堆栈之类。它们作为社会生长的见证，成为一种汗青的遗迹。 通过这三方面物质文化的观察，我们可以如许以为，满族传统物质文化大局部由于已经不顺应当代社会的生长，不克不及很好的融入当代化代价体系，因此已经随着社会演变而酿成了汗青，纵然有一局部物质文化如旗袍、饮食等随着文化的交换而成为地区文化，仍能发挥必然的影响力，但从总体上说，满族传统物质文化已经出现出“汗青化”的特点。 二、制度文化的变迁。 制度文化也称之为隐形文化，介于物质文化和精力文化之间，是物质文化的反应情势和精力文化的物化形态，社会的执法制度、政治制度、经济制度以及人与人之间的种种干系准则等，都是制度文化的反应。在文化体系中具有相对不变性。满族传统的制度文化随着“五化”社会的生长，确实与以往的满族传统社会差别。这里我们重要阐发满族传统婚姻不雅念、婚礼情势的变革和家庭布局的变革。 1.通婚范畴扩大，婚礼情势简化。 满族自皇太极当政之日起，就严禁家属内婚，严禁童婚，但通婚范畴仅限于满与满蒙等族之间，克制与汉族通婚。顺治是开始答应满族通婚，今后满族通婚的工具范畴越来越大，根本没有太多限定。在本日，满族对付通婚工具的选择也更为自主，也是主张爱情婚姻自由的。在我们观察的189份有用问卷中，对付夫妇民族题目得到了有用答案是183份，此中夫妇为满族的有110人，其他民族为73人，而对付“对付您的夫妇民族的选择家人上面态度”这个题目，受到的有用答复是72份，此中选择非常支持的是5人，选择支持的是19人，选择不支持的仅有1人，而别的47名观察工具均选择的是不支持不阻挡。从中我们可以看出，民族身分已经不再是满族择偶的重要规范，许多满族人都以为，在民族大融合的本日，只有自由的通婚才有利于民族的连合和满族自身的生长。满族传统的婚礼节式同这个民族的生存情况、信奉崇敬和保存方法有直接的干系。仪式的步伐很繁琐精密，包罗迎亲、送亲、插车、抱轿、拜北斗、跨火盆、接盖头、看新娘子、搭帐篷、坐帐、拜席、喝交杯酒、吃子孙勃勃等［2］，这些仪式不但繁琐，并且耗资也不少，一些家庭经济条件不是很富饶的，也只能办一局部仪式，而不克不及全部办完。随着期间的生长进步，满族的婚礼节式也简化了很多，出来根本的仪式如相亲、定日子、仪式等情势之外，其他仪式已近很少见了。在我们调研的地方险些很少见到传统婚礼，年轻人也都不肯意办，以为太“老气”。我们在桓仁满族自治县木盂子镇神仙洞村采访，一位72岁张姓夫君报告我们，他阿谁时间完婚照旧穿长袍马褂的，另有骑立刻轿，带铜镜跨火盆如许的情势，新人会到祖坟转一圈。其时村里人完婚都如许，村里另有专门租衣饰的地方，不外如今已经没有了。 婚姻不雅念的变化和婚礼节式的简化可以说是期间生长的必定，文化的变将就是会将旧的、不得当新期间文化体系的局部镌汰掉，换之以新的内容。只有表现期间的要求才干更好的继续连续一个民族的文化。 2.焦点家庭为主，家属不雅念期间化。 传统的满族家庭分为氏族、家属和个别家庭，此中，氏族（即哈拉）是大的血缘团体，一样平常成为氏。它的重要标记是 姓氏。而家属（即穆昆）是血缘干系较近的血缘团体，其成员每每居住在同一地区，相互之间的接洽和家属内部的束缚力必氏族要强。已往，在东北等满族聚居地，满族聚族而居的传同一直坚持着。家属中均以辈别离长幼。通过全族成员选择一个德高望重者为首领，称为族长，满语叫穆昆达。族长在家属之中，每每具有较高威信，拥有很大权利。他可以裁定族中有关修谱、祭奠、婚丧、分居、过继、纠纷等种种事变［3］。但随着经济的生长，人们生存方法的变化，加上社会下层构造的创建和美满，满族这种族长和家属功效的职责不时阑珊，人们的家属不雅念也在不时淡漠。我们接纳的问卷中，对付“家属是否另有族长”这一题目，有187份有用答复，此中家属另有族长的有27人，而这27家的族长真正推行族长职责的险些没有。我们在吉林乌拉街镇韩屯访谈的关秉正白叟（84岁、男），据他讲，他曾经就是家属的穆昆达，如今会构造家属的祭祖、修谱仪式。但像他如许的穆昆达越来越少，许多年轻人乃至不知道什么是穆昆达，更谈不上相识本身家属是否有穆昆达。，对付“您以为家属另有须要设立族长吗”，选择“非常有须要”的有5人，选择“有须要设立”的有46人，选择“没有须要”的120人，“没想过”的15人，凌驾64%的人对族长说不，包罗关大爷本身都以为族长已经不是那么须要了，如今都各过各的。这两项观察充实阐明了族长和家属险些已经推出了汗青舞台，如今的家庭多是焦点家庭，他们对家属没有更多的必要。他们没有配合的仇人必要家属连合应对；有了纠纷也是通过司法部分和谐办理；从前由族长断定统统的环境，也随着当代多种代价不雅的渗入而改变。 满族对付家属的必要淡了，但是不即是满族的民族意识没了，通过对满族对付修立族谱的态度我们就能看到，对付“您以为是否有须要修族谱”时，选择非常有须要的有21人，选择有须要的是75人，两项加一起凌驾了50%，与对付设立族长的态度截然相反，许多满族人表达了对付修族谱的器重，他们以为，修族谱可以连续家属的汗青，也是对子女一个很好的民族教诲历程。从中我们可以看出，固然许多满族并不肯意回到从前的家属生存中，更乐意选择过本身的生存，但这不料味着他们忘记了满族的汗青和本身的家属，他们在选择更有本性的生存方法的同时，也会分身对付家属的连续，只是这种连续的方法越发期间化，越发自主。 三、精力文化的变迁。 精力文化和物质文化一样，它也是由人们在一样平常的生存中总结出的履历理论。详细的表示在人的伦理道德、对美的事物的感觉、对付艺术的品位和我们的精力天下的寻求。对付满族来说，它的精力产物是值得存眷的，无论是满语满文、民间文艺、文学、宗教信奉等都极具民族特点，是满族生生世世传播下来的宝贝，只是随着“五化”的历程，随着社会生产力的进步，满族的这些精力财产也产生了不成防止的变迁。 1.满文、满语不再是交换东西。 语言笔墨在必然的汗青时期内是一个民族的外在表示之一，满语满文是满族汗青上利用过的语言笔墨，清代历代君王都力图鼎力大举推行学习利用满语满文，但满语文之于汉语文来说是在是太弱势，尤其是满文，自创制之日起，它的推广就是在华文的层层包抄下开展的，它的衰微也就是可以预见的。对付口头交换的满语来说，固然它的群众底子在汗青上越发遍及，但随着满族和汉族的打仗越来越多，社会越来越出现出开放性，本来一些满语说的较好的地域，如今会说满语的人也是百里挑一了。 比方黑龙江三家子村，在1961年时，全村在差别水平上能说满语的有355人，此中满语比拟好，汉语很笨，偶然乃至听不懂汉语的有58人。满语汉语都纯熟，在家根本多用满语交换的有108人，而到了2002年，全村可以或许流利的说满语的仅有3人，能听懂并说大局部满语的人有15个。［4］如今会说满语的人，除了少量从事满语文满族研究的学者之外，一些满族聚居区的少少数住民会说如“阿玛”（汉语意为爸爸）、“讷讷”（汉语意为妈妈）如许简朴的词，别的绝大局部满族是不会说满语的了。在我们观察的189份问卷中，自己会满语的只有吉林乌拉街韩屯的关秉正白叟，险些全部的的被拜候者都是一小我私家满语词都不会说的。满语确实已经走出了汗青的舞台，渐渐被边沿化，已经不再是满族的交换东西，更多的是作为满族和满族文化研究的东西而出现。 3.萨满和祭奠文化趋于含糊。 满族的宗教信奉表示为，早在其先民时期就信奉原始多神教―――萨满教，它是创建在渔猎经济底子之上的，是原始的渔猎经济的天下不雅的一种反应和产物。它包罗天然崇敬、植物动物崇敬和先人崇敬。它最具特点的是：介于人和神灵之间的使者―――萨满。满族萨满信奉表示在满族社会生存的方方面面，满族的婚丧嫁娶、生养居住等方面都要举行萨满仪式。传统满族的生产、 军事举措中也必然要举行萨满教的宗教仪式。不但于此，萨满还渗出到满族文化生存，萨满教宗教运动中的神歌、跳神等等行动对满族的说唱、歌舞都有直接或间接的影响。促进了满族文化艺术的生长。对付满族来说，萨满教不但单是一种宗教信奉，而是早已形成了属于满族特色的萨满文化。