择要：年例作为粤西地域特有的一种民俗，它不但仅是简朴的“驱鬼纳福”的敬神运动，它所蕴含的宗族认同和村际来往、人际来往加强了本地人们的乡土情结，是本地农村典范的人际来往的方法。随着期间的生长，粤西人们渐渐摒弃年例运动中的迷信色彩和攀比浪费的风俗并不时地参加新期间的元素，使得年例这一陈腐民风由本来的娱神节日向着娱神娱人的综合性的节日生长，不单加强了情感交换还维护了本地良好的传统文化、促进经济的生长。 要害词：粤西；年例；民俗；生长 年例，顾名思义就是年年有例，是粤西地域特有的一个节日。粤西地域包罗茂名市、湛江市、阳江市、云浮市、肇庆市，此中年例节最盛行的在茂名市统领的包罗茂南区、茂港区、电白县、高州市、信宜市、化州市，湛江的吴川和濂江也比拟盛行，别的地方广西的南部也有但是并不常见。年例节与一样平常的民风节日差别，他由做年例的乡村在一年里选择某个牢固的日子作为本身村落的年例日，以是年例节是“同节差别日”，每个村落的年例是错开来做到，一样平常会合在每年的正月和二月（也有个体乡村一年有两个年例节的，但后一个俗称为“小年例”，一样平常不会特殊器重）。据《茂名市志》纪录：“‘年例’期间家家张灯结彩，村镇街道安插彩楼、彩廊、画廊等，种种民间艺术扮演力竭其能，尽献于众。‘年例’的主旨是敬神、游神、祭奠社稷、祷告风调雨顺、百业旺盛、国泰民安。一村过‘年例’，四周乡村黎民都来看热闹助兴，家家户户大摆筵席招待亲朋，客人登门，不管是否相识，同等热情款待招呼茶饭。”文中所说的“年例节”即指年例。又有纪录：“‘年例节’唯粤西鉴江、罗江两江流域的乡村所独占，清代已非常盛行，游神游灯锣鼓喧天。” 一、年例的劈头 追溯年例的汗青，它现实上是扩大了的元宵节、庙会、社戏、先人迁徙落脚怀念日等综合起来的节日。约莫劈头于明、清时期，已有几百年的汗青。但是它为什么会出如今粤西一带而不是其他地方呢？更多的人信赖它与粤西名流冼夫人有着直接的干系。冼太夫人名冼英，南朝末、 隋朝初，岭南俚族的女首领，嫁南朝梁高凉太守冯宝，积极助陈同一岭南。因击败反陈的广州刺史欧阳纥有功被封为石龙夫人，后又击败王仲宣兵变，隋文帝封她为谯国夫人，并设置了谯国夫人幕府（将军府），颁布了印章，答应她调拨所辖地域的六州戎马。她为维护国度同一、民族连合做出了杰出孝敬，被 周恩来总理誉为“中国女中丈夫第一人”。2000年江泽民同道观察高州冼太庙时称她为“我们子弟永久学习的表率”。1400多年来，冼夫人不停受到民间的敬仰和崇敬，粤西地域建有大量的冼太庙，已经形成一套“月朔、十五拜冼太，困忧求冼太，小孙契冼太，伉俪和睦求冼太，诞辰祭奠冼太的习俗”。这些习俗以及怀念运动随着汗青的冲洗而形成本日的“年例”传统民俗。据1986年《广东地名探源》纪录，今茂名市的茂南区、高州、电白、化州和廉江、恩平、阳江、阳春、吴川等地，正是冼太夫人运动的重要地区。如许的“年例”习俗在这一带的出现，这不克不及说只是一个偶合。人们总是在某一特定的时间里用某种情势去怀念本身的亲人和有好事、有威望的人。假如依照这一理念推理，在冼太夫人所到之处，人们是永久也不会忘记她所立功勋。在以后的年代里，这里的人们和冼太夫人的后代们开始依照本身的时间、风俗举行怀念冼太夫人的运动、仪式。本日的民间“年例”习俗，只有在这一地域才有，这应是一种汗青的陈迹。 二、年例的习俗 1.做年例 对主人家而言，年例是个“做”字。一次年例一样平常可以分为“起年例”，“正年例”和“年例尾”。“起年例”有 “游神”运动，家家户户预备“三牲”拜神和“摆醮”，一样平常要拜地皮庙和灶君。“正年例”则要从一大早就开始预备宴请的菜肴质料，搭起灶台，有的人家从中午就不停吃到晚上，迎来送往，热闹不凡。到了第三天“年例尾”的早上，火烧纸船，菩萨回庙，年例也就此竣事。 (1)游神。游神简朴来说就是把菩萨从庙里“请”出来，按预定的线路到每个厅堂搞一次摆醮，再转回庙里，完成一个圆圈式的活动，末了在破晓时将纸船烧掉，这个运动才算彻底完成。游神是年例最谨慎的运动，一样平常由村中最有威望的父老大概是一些年轻的志愿者用轿抬着神像（差别地方供奉的工具差别，有冼夫人的神像，也有关公、康王等各路菩萨）出游，游神步队另有彩旗、香炉、菩萨、羽士、纸船、炮手、长喇叭、唢呐、锵、锣鼓等等，热闹不凡。 (2)摆醮。摆醮，也有的称为“摆钟”或“摆忠”，是敬神的一种仪式，也是年例的“重头戏”之一。各人把预备的“三牲”和富厚供品拿到本身家的门口、广场、村口大概是古刹前摆出来供菩萨享用，称为“摆醮”。“三牲”指的是鸡、猪肉和鱼，并且颇有讲求的。做“三牲”的鸡必需是大阉鸡，去毛去内脏整个泡熟成金黄色，端正地放在托盘里，鸡的头部向上微弯，旁边添上一刀过煮熟了的猪肉和一条鱼，别的是三茶五酒（三杯茶五杯酒）和元宝蜡烛，别的的就“自由发挥”了，但是各家各户都怕怠慢了菩萨，种种贡品是包罗万象，竭尽所能的供奉给菩萨的。“摆醮”时道公佬唱读祝文，大众顶礼敬拜，三跪九叩，祈求神的庇佑，来年风调雨顺，安然大吉，然后是大放鞭炮。 (3)清照。游鬼船，意为用纸做的约五米摆布的大纸船游各各人族，收五鬼六害。到零辰时分再将收鬼船送到比来的江边随江点火。烧鬼害以祝愿本村人一年风调雨顺，收支安然。 2.食年例 由于年例的时间是错开的，本日吃了这个村落的年例来日诰日吃另一个村落的，本日我到你家吃年例来日诰日你到我家吃年例，大家到场，便成了以吃喝为主的“年例”运动。年例日家家户户广延来宾，早晚不断地宴请亲朋挚友，来宾们随到随吃。全部血亲姻亲表亲、亲朋挚友、同事同砚，伴侣的伴侣、同砚的同砚、熟悉的人和不熟悉的都热烈接待，主人家会竭尽所能的让客人吃得兴奋吃得纵情。 3.看年例 晚上有种种扮演给菩萨的节目，种种民间艺术扮演竭尽所能都是为了扮演给神看的，以讨得神的欢乐，以祷告来年风调雨顺、五谷丰登。粤剧和被称为“鬼仔戏”的木偶戏是年例的必备节目和亮点之一。年例前后，村民每家每户凑钱约请剧团来表演，表演时间短则三两天，长则一个多星期。比年来，随着期间的不时生长，除了传统的节目外，影戏、戏剧、音乐会、体育竞赛、猜谜运动等康健向上的情势日渐成为人们的新选择。 三、年例的生长 年例作为粤西地域特有的一种习俗，浓重的民族风情和乡土气味使其具有奇特的魅力，但它在传承和生长良好的民间传统文化的同时也渗入了不少精力糟粕，既有康健向上的内容，也有低级消灭的工具。既是人们举行文化交换、宗族认同、人际来往的运动，也滋生了封建迷信、奢侈浪费的歪风。是加以停止使其渐渐灭亡照旧任其天然生长？这是摆在我们眼前的一个思索。 1.年例的负面影响 (1)封建迷信运动。年例运动中常有一些迷信色彩，如接神仪式竣事后，羽士会烧灵符，村民则纷纷去抢灵符灰烬，将其融入开水里，给小孩喝。听说如许小孩就不会抱病，纵然有病痛小孩也会好起来。运动竣事后，每一个交了份钱的人家都可以得到一张由羽士施过术数的灵符。村民信赖将这张灵符贴在自家大厅香案后方墙壁上，就可以保佑村民整年五谷丰登、人财两旺。这些就犹如民间供奉的灶神、关帝那样无伤风雅，只是一种最下层的驱鬼纳福、祈求风调雨顺、家国安然的拜祭仪式，表达人们心中优美的愿望罢了，但假如过于迷信鬼神的气力，这些腐败、落伍、悲观的文化就很轻易成为农村文化的主流，乃至会演变为封建迷信运动，这与我们提倡的社会主义新农村是相悖的。