说到“无为”，人们通常只是把它与所谓以老、庄为代表的道家学派接洽在一起，并把它仅仅视为某种详细的头脑主张，如政治上的“无为而治”之类。然而本文以为：“无为”的头脑不但是属于老子、庄子或道家学派，它遍及地存在 于先秦儒、道、法等重要学派代表人物的头脑学说之中。 “无为”在各派人物的学说中固然通常表现为内容各不雷同的很多详细头脑主张，但从总体上来看，“无为”现实上是一种头脑模式，具有要领论的意义。作为一种头脑模式的“无为”，具有相称的遍及性，它不但遍及存在于先秦时期很多头脑家的学说中，并且贯串于他们头脑的很多方面，对子女也有深远的影响。可以说，“无为”头脑模式是中国传统头脑要领的紧张特性之一。本文试图对这种作为头脑模式的“无为”的根本格式，其在差别头脑情况下的表示以及它的头脑代价和意义作一些详细的阐发。 一、“无为”头脑模式的几种根本格式 作为头脑模式的“无为”， 其根本寄义是对某种正面自动举动的否认，而代之以某种“不可为”、“非举动”或“反举动”。在详细的头脑上下文中，这种“无为”的头脑模式通常表示为下列几种根本格式： （１）、“无Ａ而Ｂ”或“不Ａ而Ｂ”式。 这里的Ｂ是指某一既定的目的， 而Ａ 则是人们通常以为到达Ｂ目的必需接纳的举动。而“无为”的头脑模式则以为可以不用接纳Ａ 举动来到达Ｂ目的，实现Ｂ 目的可以不借助于 Ａ 举动。先秦诸子经常把以“ 无Ａ而Ｂ”或“不Ａ而Ｂ”的方法来办理题目，看做是一种抱负的以致最高的地步。比方： 《 论语・卫灵公》：“无为而治者，其舜也与。” 《孙子・谋攻》：“不战而屈人之兵，善之善者也。” 《老子》四十七章：“是以贤人不可而知，不见而名，不为而成。” 《庄子・天道》：“天不产而万物化，地不长而万物育， 帝王无为而天下功。” 《易・系辞上》：“不疾而速，不可而至。” 《中庸》：“不赏而民劝，不怒而民威于斧钺。” 《鬼谷子・本经阴符七术》：“不见而命，不可而至。” 《荀子・君道》：“故天子不视而见，不听而聪，不虑而知，不动而功。” 《韩非子・难三》：“形体不劳而事治，智虑不必而奸得。” （２）、“至Ａ 无Ａ”或“大Ａ不Ａ”式。 “无为”头脑模式还常常以为，某一举动的最高地步或极至状态恰好是对这一举动自身的否认，即“不可为”或“非举动”，也就是说，最好的Ａ 是不Ａ。比方： 《吕氏 春秋・精喻》：“至言去言，至为无为。” 《老子》三十八章：“上德不德”，四十一章：“大音希声，大象无形。” 《孙子・虚实》：“故形兵之极，至于无形。” 《庄子・齐物论》：“夫大道不称，大辩不言， 大仁不仁。” 《大学》：“子曰：听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。” 《荀子・天论》：“故大巧在所不为，大智在所不虑。” （３）、“因Ｂ 而Ａ”或“令Ｂ 自Ａ”式。 这里的Ａ是主 体为到达某一目标所欲接纳的举动，而Ｂ则是Ａ举动的工具或客体。通凡人们以为Ａ和Ｂ是对立的。而“无为”头脑模式则以为主体的举动Ａ，不用定要同客体Ｂ形成对立或反抗。相反，主体应当因顺着Ｂ来实现Ａ，乃至可以让Ｂ本身来 实现Ａ。比方： 《韩非子・难三》：“因物以治物”，“因人以知人。”《扬权》“因而任之，使自事之；因而予之， 彼将自举之。”《主道》“故虚静以待，令名自命也，令事自定也。” 《孙子・虚实》：“兵因敌而制胜。” 《慎子・因循》：“因也者，因人之情也。...... 故用人之自为，不必人之为我，则莫不成得而用矣。此之谓因。” 《管子・心术》：“无为之道因也。因也者，无益无损也。以其形由于之名，此因之术也。” 《鬼谷子・谋篇》：“故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。” 《吕氏春秋・贵因》：“禹通三江五湖，...... 因水之功也。” （４）、“欲Ａ先Ｂ”式。 这里的Ａ是某一正面 举动，而Ｂ则是Ａ的反举动。Ａ和Ｂ原本 恰好相反，二者互不相容，要Ａ就不克不及Ｂ，欲 B则不成 A。但“无为”头脑模式则以为 要想Ａ， 无妨可以先Ｂ，乃至必需先Ｂ。比方：