三月中旬，从网上看到一则《中国社会科学院通讯》报道：客岁八月已建立古代文明研究中央，启动文明探源工程，中央聚集了许多享有高贵荣誉的学术权势巨子，前不久开会举行过研讨。据先容：中国古代文明探源工程是继夏商周断代工程后又一多学科联合，团结攻关的国度级庞大项目。 见此消息，教人不堪高兴。看完备个报道，下面直率地谈谈小我私家的意见和发起。 一、 主流不是源 研讨会上，有人主张从已知推未知，顺着夏商周断代工程往前推。有的专家明白讲：从夏商周三代生长环境看，中原文化是主流，探源工程应把考古龙山文化研究作为重点。这与我国史学界有的专家"重河轻江"、"重黄轻炎"的头脑雷同：以为"联合古代传说来观察龙山期间种种文化，将对中国文明的劈头和形成有进一步的阐发。" 诚然，"中原文化是主流"，主流是流，但源是否就在这里？我们要做的是"中国古代文明探源"。 从这次研讨会上反应的这种倾向探下去，就会探出" 黄帝是人文初祖"，大概将古史前移四、五百年，固然离"中国五千年"也差不离了，但依自己多年研究的效果： 炎帝才是我国文 明史的鼻祖，我国文明的泉源早在5200年前！ 二、 汗青上的炎黄二帝 理顺炎黄干系，特殊是摆正炎帝神农氏在我国汗青上的职位，是我国文明探源的要害地点。 如今的汗青讲义上，是将神农与炎帝离开的，而将神农说的非常古远。然而，汗青上的炎黄干系，《 史记》里讲得相称清晰。太史公 司马迁以为：公孙轩辕就是生存在神农氏末帝榆罔时期。由于期间范围，其时对神农的故实，文献中记述不多；而在民间传播的，混合了很多神光幻影，"荐绅老师难言之"，于是史太公"择其言尤雅者"而作《五帝本纪》，此中点明，公孙轩辕是生存在神农天子之世，只是其时"神农氏世衰"。 这里要夸大指出的是，在司马迁生存时期及其从前，已有不少学者讲过有巢氏"王天下"，燧人氏"王天下"，另有人讲"古朱襄氏之治天下也"等等，讲到伏牺氏，另有人讲他为"百王先"，是乎在伏牺从前，我国就已有"天下共主"的王，早已进入文明期间。司马迁卓尔非凡，他虽讲"神农从前，尚矣！"标明了他对古圣先贤的崇拜。但开篇时，却从神农氏写起，认定神农开创了一个新期间，只是"轩辕之时，神农氏世衰"，只管他在《吕氏 春秋・上德 》中见过："为天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而邪正，此神农、黄帝之政也。"但由于他对神农史实不多见，致使他不无遗憾地说："夫神农从前，吾不知已。"而将他对神农王朝的认可，直率地写进卷首中： “ 轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐黎民，而神农氏莫能征，于是轩辕乃习用兵戈，以征不享。诸侯咸宾客从，而蚩尤最为暴，莫行伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕，轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅豸区虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志。蚩尤反叛，不必帝命，于是轩辕乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤，而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。” 已往讲炎黄干系时，不少学者，引用以上的资料时经常斩头去尾，将炎帝与神农两词拼集一起，没有细致观察这个炎帝的真伪。而引用司空季子的黄炎之说时，也没有联合有关传说来辨析。 太史公讲的“轩辕之时”，是神农王朝已势衰、历经五百余年了。而轩辕之父少典氏是神农天子驾下的有熊国的诸侯，这时的轩辕兄弟，刚从乃父手中各分得"天下之半。"也就是汉代学者贾谊在《新书. 制不定》中讲的"炎帝者，黄帝同母弟也，各有天下之半"，这个"天下"系有熊国的天下，而不是中原；不少学者都说玉成中国。这里还得指出的是，这时的轩辕不该称黄帝，他只是诸侯，称黄帝，是禽杀蚩尤以后的事。炎帝不是名号，是轩辕之弟的冒号。都不该称"帝"。其时的帝就是神农天子。 上面那段文章，可以分为三层（已用句号离隔）：第一层是讲其时的天下局势。神农王朝已势衰力竭，而对"诸侯相侵伐，暴虐黎民"，天子"莫熊征"。这时公孙轩辕一作诸侯，即以天下为已任，"乃习用兵戈"并宣言"以征不享"，标明他对天子的一片忠忱。这里得夸大，他要征的是变节天子的"不享"者，因此对诸侯之间的侵伐，纵然是"最为暴"的蚩尤，轩辕也"莫能伐"；这阐明轩辕是讲原则的。 第二层是写阪泉之战。这一战不少史家说成黄炎之战或炎黄之战，都不合错误，来由同前。这是轩辕尽诸侯之道而大义灭亲，实践他的"以征不享"。 这件事由晋医生胥里臼季最早讲出，他说"二帝用师以相济也，异德之故也。"，异什么德？他说"异姓异德"。贾谊讲得比拟清晰，他在《新书. 益壤》中讲："黄帝者，炎帝之兄也。炎弟无道，黄帝伐之涿鹿之野，诛炎而兼其地。"就是说轩辕之弟自称炎帝，要谋朝，无诸侯忠君爱民之道。遗憾的是季子和贾谊等人都将称呼、冒号作了名号，以致后代为此胶葛了两千年，使有些人将叛贼当了初祖，也有人说他是末帝榆罔。反怪太史公"行文不密致"。 这里趁便说几句：阪泉是涿鹿下面的一个小镇，故称"涿鹿之野"，与下面的阪泉之战是两回事。更紧张的是汗青上真正的炎帝，不管是初祖照旧末帝，都未遭诛杀，据《路史》载榆罔是被降封于潞。 第三层是写涿鹿之战。这次是由于"蚩尤"反叛，不必帝命。他果然扯起反旗，轩辕又得"以征不享"了。传说蚩尤将末帝榆罔赶走，在涿鹿兴封禅，号炎帝。传说轩辕这时已被委以摄政，他能"征师诸侯"了。这场战役打得好久，很费力，但终极"禽杀蚩尤"。 沧海横流显出好汉；因此"诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏"。这时，他本可称炎帝了；但因前两个篡逆者将炎帝称呼用滥，他本着少典农业氏族的特点，"以土德瑞"而称黄帝，以示承前启后，显出稀有的睿智。 三．寻根探源 上面讲了，司马迁固然以黄帝开篇，但他以为是神农开统，他不但在《吕氏春秋》里见过，此前的《 周易》里早有"伏牺氏没，神农氏作。"的说法。但对神农的开国立朝，当时尚无资料，他只好阙如。就像被日机炸沉在长江里的中山舰；已往几十年都知水下有船，但无法得到。如今我们有条件了，前几年不是打捞出来了吗？期间差别了，有关伏牺、神农的故实、轶事，本日已积聚不少；近几十年还掘客出一些有关文物；更紧张的是有了破谜的钥匙--马克思主义。 据王献唐的《炎黄氏族文化考・伏牺考》载：伏牺原属山东泗水流域的华胥氏族，这里开化很早。伏牺主事时生长较快：不但相近氏族附和，还向西生长越过泰山。在距今6500年前后，在陈（河南淮阳）定都，创建了最早的最大的氏族同盟。因其间有巍巍泰山，人称泰皇，称他们为泰族。因伏牺出自华胥，也有称华族的。从社会生长阶段看，其时已进入父权仆从制时期，就是恩格斯讲的"父权支配着老婆、后代和必然数目的仆从而且对他们握有生杀之权。"③的时期。 当华族在黄河道域放射出太古文明异彩时，夏族先民则在长江中游的夏（汉）水流域崛起。