从日本全面地以中国为师的“唐风期间”，即公元七世纪中叶后算起，到中国变老师为门生，颇为恭谨地以日本为师的公元十九世纪末期，已有一千二百年。 这中心虽有很长的一段时间两国文化交换陷于停顿，但直到明治维新前，两国的生长程度差距并不大，两都城落伍于西方，日本还落伍中国一点，这便是说，中国和日本近代化活动的起跑线可谓相差无几，两都城是在主动挨打的环境下开始了抖擞自强的近代化活动。 今后，两国生长程度差距忽然一下拉大，尤其是当今，日本已成为天下上最发达国度之一，真是“脱亚入欧”了，与美国比肩可翘楚于西方；而中国一百多年来不停活着界上最落伍国度的圈子里徘徊，大抵到了革新开放后这二十几年，举国上下同心专心一意抓生长，经济上取得了令众人瞩目标成绩，但也只够资格进入生长中国度的行列。这一很难不令日自己意气扬扬、却让中国人脸上作蜡的征象，好像都是在两国间与西方天下产生了相撞、交汇后所走过的差别路径引起的，而在此前，仅仅只有中日两国间穿越不外几百英里平静洋的交换。 这一征象，已经让很多学者留意并厘清两国各自近代化路径中的千般情形与种种差别，却也轻易让他们忽略打下这近代化路径的桩基照旧文化。 文化是千年的不死鸟，文化是天地间的一盏长明灯。纵然是被强盛而又尖锐的西方天下之刃划成了几段，文化也会如一条硕大的蚯蚓，在东方这块陈腐、奇异的泥土里修复如初。假如用学术化的语言表述，那就是一种文化在受到外来的某种强势文化挤压下，前者的一局部必会随着后者的物质文化一起变革，以致险些通盘担当后者的意识形态；但前者的另一局部，很有大概仍旧停顿在受挤压前的状态之中，即仍旧以千百年来民族本身一样平常生存中总结出来的举动方法来应对一个外部的天下。 我想，在很紧张的身分上，不单近代化路径中所表示出的两国间一眼能察的相异性，是由文化决定的，并且，至今难为人们洞幽并提出的两个民族间所表示出的趋同性，亦是由文化决定的。 1 支属团体与非支属团体 先说说相异性。 据学者们考据，中国有近13亿生齿，常用的姓才几百个。“百家姓”收录462个姓，根本包罗了汉民族最常用的姓氏。中国大多数人的姓氏都有很长的汗青。 以笔者的“胡”姓为例，按照生齿学者的统计研究，在依次摆列的100个姓氏中，胡姓名列中华15大姓之列，为第13位。按照文献所载，胡姓是一个陈腐的姓族，她的源流可追溯到原始期间的胡部落，而最早得姓的是传说期间的黄帝的臣子胡曹。且胡姓又是一个多源的姓族，商、周、春秋期间的胡子国事其姓源之一，以胡公满的后代为氏是其姓源之二，而胡公满则是舜帝的裔孙。别的，秦汉以后，随着中华民族的不时融合，表示在姓氏学上，便是少数民族姓氏的汉化，这又是胡氏姓源的泉源之一，在古今的鲜卑、契丹、满、苗、瑶、彝、回、赫哲、达斡尔、白、锡伯等民族中，都有胡姓的存在。（见 黄启昌 编著〈胡姓史话〉，江西人民出书社2000年8月版） 如胡姓一样，在中国，险些任意找一个姓都可以追溯到迢遥的古代。 就是在本日，在不少姓氏的家庭里，如“孔”、“孟”、“曾”等，还得严酷讲求名字中所表现的辈分，这丝毫马虎不得。在我家也一样，我却破例。我本名“胡家适”，即“家”是我的辈分。上小学时，父亲的一位老伴侣，也是本院汗青系的欧阳琛传授，一次半开顽笑对父亲说：如今胡适就不是好工具了，你儿子还胡家（加）适？改个名字吧。于是，母亲将它改成了“胡平”。她的专心固然是指着我这一平生安然安，但这名字几十年顶下来，暴风恶浪不少；前几年频频收支国门还屡有贫苦。如今要想改归去，确又难了…… 在近代从前，大多数日自己著名而无姓，姓氏只在上层社会中利用，只有贵族和武士家世的人才答应利用。当时的姓氏现实上是一种政治构造，如闻名的源氏、平氏等，整个日本才有为数不多的姓氏。 十九世纪里，随着幕府期间的落幕，布衣活动的睁开，下层社会才得到利用姓氏的权利。1870年，即明治三年，日本当局决定，一样平常黎民可以取姓。但仆从做惯了，风俗了雷同“阿猫”、“阿狗”般的称谓，很多人仍不敢给本身取姓。日本当局不得不在1875年再次下令全部百姓必需有姓，不然受罚。 如同大清山河一倒，中国人脑后的长辫子纷纷如急雨般落地，这时岛上的平凡黎民也迫切火燎请人起姓。由于多是短时间内匆促而取，或是由于岛人自古皆有热爱天然、存眷草木的生命情怀，两个缘故原由加在一起，使日自己多是从身边打仗得到、看得见的事物，随手拈来作为姓。如有的人以本身地点的天然情况、面临的山水河谷的名称为姓，有的人则以动植物、房舍、修建、乡村、旷野为姓。住山脚下便姓“山本”，宅门前有一种河便姓“川边”，家四周有一个渡口便姓“渡边”，庭院里有棵松树便叫“松下”等等。于是，与中国的环境相反，日本是天下上姓氏最多的国度，只有1.2亿生齿的日本，预计姓氏凌驾12万。这里可以枚举出几大类： 与山水、河道、地貌有关的姓：山本、山下、冈村、石原、小野、河野、中川、渡边、中岛、井上、秋山、北泽、大滨等； 与动、植物有关的姓：小熊、鸠山、白鸟、松下、铃下、小森、小林、加藤、左藤、伊藤、竹内、菊池、栗原、熊木等； 与房舍、修建有关的：高桥、鸟居、古屋、小仓、高仓、宫本等； 与乡村、旷野有关的：村山、田中、中村、园田、田边、角田等。 别的，另有不少光怪陆离的姓氏，在中国人看来不成思议。日自己最简朴的姓是“一”和“乙”，最庞大的姓长达12个汉字：“藤木太郎喜佑之卫门将时能”和“笼谷懿府舍仰隶里小也弘光”。特别的姓有“八月一日”、“四月一日”、“十七女十四男”、“数十万人”等。 这些都阐明日自己姓氏不但汗青较短并且有较大的随意性。由此，有学者以为这是日自己的宗族构造缺乏中国人宗族构造那样强盛凝结力的表示。（ 见 尚会鹏 著《中国人与日自己――社会合团、举动方法和文化生理的比拟研究》） 姓氏的久长汗青，它的严酷性、不成替换性，突出地表现了在中国的各人庭里，每个孩子一生下来就处在一个品级森严的支属干系之中，他（她）有哥哥、姐姐、舅母以及姑母、姨母、婶母、叔、伯、舅、姨夫，种种姑、表、堂兄弟和姐妹，种种公公、婆婆、爷爷、奶奶，以致种种姨亲堂亲，款式之多，非西方人所能明确。这种由密密疏疏的干系所构成的支属团体，不但比西方的干系名义明白，区分精致，并且在其内部还附有按大家职位而定的不容争辩的权利和任务。纵然在当今，一个宗子比起弟弟妹妹来，也不会不平膺于他对付这个家的传承有着更多的责任与任务的心田律令，而这心田律令显然来自于血脉里陈腐儒家的濡染。 一个家庭是如许，一个家属也是如许。 千百年来，中国不停是个广阔的乡土社会，村落里的人先是按家属制构造起一个支属团体，其次，几个支属团体构成同一个村落的邻里社会。他们世代相传，永世地居住在那边，其成员靠耕作家庭所拥有大概租借的地皮为生，并按照其家庭成员的资格，在支属团体内取得某种职位。一样平常的情况是，一个村落里会有几个支属团体，一个支属团体也大概漫衍于几个村落，以致相邻的州里。但不论怎样漫衍，对中国人来说，支属团体具有不成代替的、头等紧张的意义。 换言之，对很多中国人来说，不论其身份显赫照旧眇小，其性格庞大照旧简朴，也不论其生前是造福于世，照旧祸患与民，他们运气之书的扉页，乃至在以后的很多页里，都市有他所属的支属团体的影子，以及这个团体藤条般不时舒展的内容。 一样平常来说，当他一旦明白而恒定地负担了本身在该团体的责任，他就在任何大概的时间、任何大概的环境下，都能得到该团体成员的帮忙。这便成为了一股强盛的动力，促使他萤灯寒窗，金榜提名。一登青云，他既大概牢记怙恃、亲戚伴侣的鼓励与鞭笞，循纪遵法，克己奉公，不辱门庭，但也极有大概“租借”脱手中的权利，为他们谋取多方面的长处。当他们在支属以外的团体中陷于断港绝潢，或成失路羔羊时，他们可以回到支属团体中疗养伤痛，寻求大张旗鼓。 因此，传统的中国人不太轻易献身于支属以外的团体，在他们看来支属团体是不成替换的。固然中国人每每会同时参与数个非支属团体，但在其他团体里很难断念塌地，使其百分之百地献身，惟有支属团体对付他们有着人生代价的终极意义。 “光宗耀祖”、“锦衣夜行”、“一人得道，一人得道”、“金窝银窝，不如故乡的狗窝”、“要死，也要死在家里好”……浩繁的鄙谚、谚语，道尽了传统中国人的深层生理。 当今，在一些已经被揭破、尚未被揭破的败北分子中，前江西省副省长胡长清显然是个另类―― 他身世在湖南一个穷山垩水的山村，小时放过牛、种过田，天天上学要跑七八里路，还要挑20斤萝卜到小集镇上去叫卖，挣两个小钱好买个本子，交点学费。一双破旧球鞋，穿了整整五年，母亲给他补了又补，下雨天湿了，父亲晚上便在火炕边烤干。为了支持他读中学，两个姐姐半途辍学，确保兄弟中唯他一人奔前程有个前程。父亲因水肿病不克不及治愈去世时，他才不到12岁，就靠小脚的母亲养育他……胡长清和老婆完婚，是乞贷办的观光完婚。老婆在纺织厂事情非常辛劳，三班倒，起早贪黑，还要带孩子，每月就几十元钱人为，还要送还欠款，生存非常费力。 胡长清自调到江西事情以后，很快就创造了索贿能“日进万金”的记载。 但就是如许一个在审判时被公诉构造认定的受贿索贿及不明财富共计900百多万元的“大亨”，在北京和老婆上街，偶然连一根冰棒都舍不得买来吃，到菜市场去买菜还要砍价。对其已经八旬的老母，连每月给的100元米饭钱也难以定时付出，弄得古稀老母不得不依赖生存并不富饶的兄嫂来生存。这边在南昌，胡长清却是“豪情燃烧的光阴”，找了一个整整比本身小了二十岁的小姐大干快上，人民币也在激越燃烧，除在南昌、广州各送了一套商品房外，他还先后送给该小姐３０多万元人民币以及金银珠宝金饰、手机、钢琴等一批珍贵物品，并尽力为其变更事情。末了胡长清案发的引火线，也正是他从昆明的公差上秘密失落，潜入广州为小姐落实单元变更之事。 多数败北分子，决不像胡长清如许“大义灭亲”。他们也奢靡泼天，也灯红酒绿，但从败北的动因与操纵方法看，他们更多的是为着家庭大概亲朋的长处―― 前浙江省建立厅副厅长、温州市副市长杨秀珠，于2003年4月20日携女儿一家从上海浦东机场出境，至今不见踪影。杨秀珠胞弟、铁路房开公司副总司理杨庆幸受贿案案发，正是引发杨秀珠出逃的“引火线”。 杨秀珠素有安插知己、亲戚的“爱好”，在她摆设的细密棋局中，除在铁路房开公司中由其知己高云光任副董事长，其弟杨庆幸任副总司理，在其分管的温州铁路房开物业公司、温州铁龙房地产开辟公司、温州市建立配套市政工程公司、温州绿城情况建立公司等均是帮忙其捞钱的项目公司，公司的紧张职位也均由杨的知己或亲戚一扫而空。杨秀珠对其几个弟弟的布置尤其富有“深意”。当其弟杨龙光被布置在温州市建立局任房地产开辟到处长，手掌实权了，杨还一度想法将其另一个弟弟杨龙翔布置至温州市纪检部分高位，但终因阻挡气力太大，末了不得不布置了后勤到处长的职位。 一时间，杨秀珠成了天下媒体上的“核心人物”，涉及的金额说是已达2.5亿多元人民币，比成克杰还多，不但仅被指为“温州巨贪”，还富有具戏剧性的是：时年已经59岁的她，带着女儿、半子和外孙，一家三代人从从容容地“逃离”了中国。今后，查察构造曾通过国际刑警构造公布赤色通缉令，依然无果。外洋华侨界乃至听说杨已整容，令该案远景更显得空中楼阁。 2004年12月宣判的前贵州省委书记刘方仁儿媳易阳一案又是一例―― 33岁的易阳原系贵州省工商银行的干部，1997年下半年辞职下海做生意。她辞职的事刚开始刘方仁并差别意。伉俪俩多次劝父亲，“没几年你就要退休了，有权不必，逾期取消，不如让我们下海找点钱。”厥后刘同意了。辞职后，易阳在贵阳创办了本身的公司。 1999年初，北京世纪兴业投资有限公司预备收购贵州中天(团体)股份有限公司的局部国有股权。该公司董事长刘志远相识到易阳的特别身份后，请她帮助，但同时也在找其他干系。易阳放风说，“在贵阳，这事只有我才摆得平”。颠末频频协商， 两边约定如收购乐成，刘志远付给利益费500万元人民币。 同年7月尾，易阳通过刘方仁给贵州省及贵阳市当局某向导打招呼后，刘志远的收购得以实现。易阳分四次收到刘志远送的500万元的利益费，她与丈夫一道对刘方仁说，“这笔钱是我帮百口人找来的。” 2002年7月，百口人一起探讨了这500万元的分派方案：刘方仁匹俦200万，刘方仁的大儿子、女儿各50万，易阳和丈夫及孩子200万元。 在法庭作末了报告时，易阳声泪俱下： 我作为一名高干子弟(哽咽哭泣，停顿)，我非常羞愧(停顿，用手巾擦眼泪)。我的举动，不单害了我本身，还给我的家人带来了不幸。(哽咽，过了好一会，易阳才用低沉的声音继承报告。)我错用了爸爸的权利！ 我也是一个平凡的女人、平凡的母亲(擦眼泪)，我30岁才生孩子，孩子出生还不满11个月，我就由于此案拜别了嗷嗷待哺的孩子(哭泣)。 我有本日，是由于本身的贪欲，另有怙恃疏于辅导(哽咽哭泣)。身居高位的爸爸，没有始终如一地对我们严肃管教和束缚。我原本有一份很好的事情和一个有很好生长的奇迹，本日成了如许。 (哭泣停顿两分钟)悔不妥初呀，盼望各人和别的高干子弟以我为鉴！ 我很难信赖在杨秀珠、杨龙光和刘方仁、易阳等人犯法之后，家庭、家属型败北便会洗尽铅华，金盆洗手。 法庭上易阳的一番“以我为鉴”的泣说，大概布满着最大的善意，但实际的环境却是，就在我写作本章的时间，日前，湖南省当局原副秘书长王道生及其子王健因巨额受贿罪，别离被判处无期徒刑和有期徒刑11年。王道生是该省继2002年唐见奎案之后又一个因经济题目落马的省当局副秘书长，并且前赴后继的两人均涉及家属败北。在唐案之前，湖南省机器局原局长林国悌、湖南省交通厅原副厅长马其伟亦都是带着家人一起犯法。 据报载，从传统中国的长河里沉渣出现的家庭、家属型败北，正是当今中国严峻泛滥的败北征象的一个紧张特性，已在官员败北的案件中占八成以上。并且家庭、家属败北具有打劫财产的猖獗性，陵犯国度资产的数额每每达几百万、几万万元乃至上亿元，对经济危害特殊巨大。（2004年12月31日 中国消息网 ） 时下，无论是在京都、上海或是深圳，照旧在不外一矢之地的小小县城，人们总可以或许发明一些死后总有权利的影子在明里暗里飘拂的怒马鲜车、金衣玉食的家庭、家属，看起来一个个派头堂皇，勾兑精密，好像有着前二百年的基本，后一百年的期许。可实在，很大概它们就是早已霉烂了的糊墙纸，只有一处出现了漏洞，很快就可以或许大片大片地撕下来…… 对日自己来说，支属团体并非必然是第一位的。小我私家最紧张的归属团体，一样平常取决于他有时机参加的阿谁得以旦夕相处同事、同学或互为战友的团体，而参加这个团体的资格具有很多不确定因素。 在日本，支属团体对小我私家的紧张性要小得多。当他在支属团体以外的团体里失败、或受到排挤时，他们很难像中国人那样可以很轻易地在支属团体里找到疗治身心的安谧森林，死去活来的诺亚方舟。为了寻求生命代价的终极意义，日自己必需完全献身于他们有时机参加的阿谁团体，从大的方面来说，这个团体就是屹立在列岛上的国度；从小的方面来说，这个团体就是部队，就是公司，大概学校。一旦在对该团体的归属上产生了质疑，对小我私家来说就大概是劫难性的，其支属团体险些不克不及起到任何维护作用。 对日自己来说，仅仅由于各人都姓“山本”或“小野”，大概仅仅由于各人都是福冈人、扎幌人便缔结成一个干系密切、强有力的团体是不成思议的。在外洋派驻机构中，索尼公司的职员之间更轻易结成密切的干系，他们与东芝、夏普、日立或是别的公司的职员来往不多，大概还互有警备。非支属团体内成员的干系，更轻易逾越家属、同亲层面，而进入国度、部队或公司、学校的层面，从而较快地实现团体的目的，光显地表示出团体的特色。 在日本有两所私立大学最着名――庆应大学和早稻田大学，号称“私学双璧”。 大多数中国人似乎不太相识庆应大学，知道早稻田的却许多。大概是由于这所大学有一个颇为离奇的校名，这个校名与日自己的姓氏也如出一辙――不停到上个世纪20年代，该学校的周边情况照旧蛙鸣如鼓，稻田一片…… 实在，早稻田之以是在日自己心目中卓而非凡，是由于它是一所布衣学校，庆应则是一所精英的学校。从汗青上看，庆应的结业生，多数进入政界、商界、学界和医学界，即所谓上流社会；早稻田的结业生则大量融入日本社会的各个阶级。时至本日，随着社会产生的巨大变迁，早稻田的结业生也有不少进入了政界，但是该校最贵重的品牌，决不是在中国海内很多大学校庆仪式上经常毫无愧色地就坐于主席台上的某某书记，某某省长、部长，某某委员、常委……而是在它布衣化教诲里造就出来、至今活泼在文学、音乐、影戏、戏剧、传媒、体育等大众文化范畴里的“榜样百姓”。他们虽无一时显赫的权利，却大概有影响期间的向度与深度。因写了《挪威的丛林》而有了天下荣誉的村上春树，倘如有一天不手指发痒，他至今只是一间平凡酒吧的老板，如许的早稻田结业生可谓不可偻指算。 从早稻田大学的前身――东京专门学校起，120年来，它的学术民风就是以“在野”精力著称，大概说，就是“决不与权利者互助”。纵然在本日，日本社会早已经离别了汹涌澎拜的政治斗争的期间，进入了高度发达的贸易化洪流之中，但偶然候，依然能在校园里看到颁发演说的师生们。他们给人的感觉大概会是“为阻挡而阻挡”，或是表示得“巧妇难做无米之炊”―― 2003年秋日，小泉宰衡拜候平壤，朝鲜初次认可曾经绑架了日自己，金正日为此正式报歉。被绑架者的眷属马上成了惊动列岛的消息人物，此中几位也来到早稻田演讲。在会场外，仍旧有一批早稻田人高举标语，喊着标语，阻挡小泉当局使用这一绑架变乱制造反朝鲜的氛围……对朝鲜政府已往的举动，险些全部的日自己都持一边倒的批驳态度，早稻田人依然执著于立校之本的“在野精力”。此举大概不必然对，但这一精力确是能在日本社会的调和进步上起到某种紧张的警示作用。 假如大学都是人云亦云，亦步亦趋，那大学那堪大学？ 在日本，非支属团体对付所属的小我私家必然是至高无上的。部队、学校不必说了，很多闻名的公司都有本身的徽章标记，每个公司职员胸前都佩带着它。乃至有的还出如今一些商品的商标中，如三菱、三井、索尼、松劣等等。昔日武士在各自藩主徽章的鼓动下战斗；本日的职员在各自公司、企业徽章的鼓励与束缚下冒死事情。 不去想着挣脱这种徽章型人生的人，这正是日自己。 昔日没有“徽章”、即失去领主封禄的武士，被称为“浪人”，浪迹天际的日子必然过得很凄苦。本日离开了非支属团体的“徽章”，很多日自己在生理上就会感触局促不安，言行失度。在这个“徽章化”的社会，徽章成为整个国度的旌旗，假如把它品德化，这起首便是天皇。天皇固然成为这个最大的非支属团体的最高象征。 一位在洛杉矶西方学院研究中国汗青兼中国贸易史的华裔传授陈老师指出：“日自己的这种环境具有巨大的不变性，这使他们可以或许与更大的实体互助，而这些中国人只是家庭不雅念。日自己非常体贴公司或国度，不范围于血缘干系，但中国人只信赖他们的家人。”只管这些以家庭为中央的企业偶然能生长成为几十亿美元的大企业――比方王永庆的台湾塑胶公司和包玉刚的船运公司，但大多数散居在外洋的华人企业都是小型的、以家庭为中央的企业。比方，台湾的生齿不到韩国的一半，但台湾拥有的公司差不多为韩国的3倍。（ 见 尚会鹏 著《中国人与日自己――社会合团、举动方法和文化生理的比拟研究》） 日自己一旦归属某一团体就要满身心地投入。很少思量半途“跳槽”。一些年轻人多次变更事情岗亭的征象，只是比来几年的事。日自己有一个传统，不论他是一个平凡工人、厨师、干净工，照旧高级白领，都要万万百计地不时改进本身的事情。 东京的垃圾工天天早上开始事情前都要擦亮他们的卡车。在每家百货店的电梯里，电梯小姐向每个主顾深深鞠躬，说“你好，请多看护”，并向每小我私家由衷地微笑。女售货员则对主顾说“谢谢，请多看护”，纵然主顾只是走进来看看五光十色的橱窗。 比来几年，丰田汽车公司的4.8万名雇员为进步产物质量、低落本钱，提出了100多万条正式提案，均匀每个雇员27条。办理层采用了很多提案，节流了数万万美元。如今丰田送给宾客的怀念品是一把镇纸尺，尺上有一辆丰田早期产物的车模，透明的尺上还印着一句已深入公司员工心坎的格言：“Good thinkings good products ”。 在每个公司，都有质量办理（QC）构造，这本是一项美国发明，却在日本落地着花生根。员工们构成QC，按期开会，商量怎样提拔产物质量。现在天下上最好的品格办理仍旧会有10%摆布的失误，也就是说每10万件产物中，有1万件会有小缺点。美国从80年代中期才开始全面品管，此时日本却已经在实验“零缺点办理”。丰田汽车的主管表现：“做到零缺点并不太难”。美国在这方面落伍日本15年。这一至善至极的倾向在每个职业中都有发明，日自己如许做已成了风俗，而不是被任何物质刺激出来的。 1985年，一名美国记者到东京采访后得出结论说，你只要从旅店窗口望出去，就能破解“东瀛古迹”的秘密：大街劈面是一座高耸入云霄的办公楼，每一个房间都灯火通明，每一个办公桌旁都坐着一个忙得不亦乐乎的日本贩子。反之，在美国假如晚上9时以后办公楼还亮着灯，通常内里只有干净女工在扫除。在星期六或星期天事情，已经屡见不鲜。“加班”在日本是指“残业”，意为做完当日未做完的事情，没有所谓的“加班费”一说。 只要在团体里，必定有下位者与上位者，两者间的干系也或多或少地具有“主从”性子。处于团体内最高职位的人，在团体成员的意识中，无疑是本身的“施恩者”，本身则以“忠恳切”和“听从”往返报这一“施恩”：近乎猖獗的热情事情，任何时间都要维护上司和团体的光荣，险些是无条件地听从团体和上司的决定等。中国人没有人敢品评当局，也没有人敢骂国度向导人，但假如单元奖金发放不公，大概受了向导的品评，却敢同顶头上司拼家伙。与此相反，日本是一个议会民主制国度，站在大街上谁都可以品评当局，堵在警视厅门口谁都敢骂总理大臣，但没有人敢同本身所属的团体过不去，也没有人敢骂本身团体的“老头子”，至少不敢劈面骂。 “施恩者”则要不时眷注部属，维护部属，不容易开除员工。这在企业里还包罗常常同部属发言、配合用餐、眷注部属的小我私家生存。这种“施恩”举动还表示为团体对小我私家提供种种恩惠。如日本企业员工除薪资以外另有种种特殊的报酬，如使用公司的种种福利办法、参加保健工会、住公司的住房、参与公司职员的配合观光、在公司谋划的夜总会中娱乐等。在日本的很多风物、温泉区，都建有大公司、大企业的员工度假疗养所。也经常看到某个公司的员工会合在一个年轻导游的小旗下，随着命令举措，向右看齐！往前走！俨然如一批放了春假的中小门生…… 只管日本执法不认可品级制度，但由于非支属团体的存在，日自己的品级不雅念在社会生存中的表示可谓比比皆是。 美国一位记者曾形象地说：“就一个民族而言，日自己的品级不雅念比美国人深得多，表示得也公然得多。当一家美国公司的几个调养得很好，又趣话连珠的高级董事登上一架飞机时，局外人得花点儿时间，才干判定他们傍边谁是大老板。但是，当一家日本商社的几个董事上飞机时，谁是大头儿，总是一览无余。那位坐在靠窗户的位置上，公牍包由他人拎着，而且只在同寅们向他鞠躬致意后才还礼作答的人，就是老大了。” 同是一所大学的传授，提升日期为摆列挨次，同是交际官，则按结业学校是否闻名，以及通过外务省测验的时间摆列出职位的凹凸。职位低的人必定要听从职位高的人，对职位高的人发言必然要利用敬语，参与团体运动，总是按年事和职位决定位置和入场挨次。但所谓职位的凹凸，在中国完全创建在官本位制底子上，日本则似有更多的内容，如年事、履历、学识、威望等。 无论是在公司照旧学校，都有“先辈”和“子弟”的区分。日本大学中的低年级生与高年级生之间的差异，也远非中国的大学所能比：低年级生不但口口声声称老生为“先辈”，并且要到处尊重和听从老生。 在部队内部，下级无条件地听从上级，更无异于天条律令。1974年菲律宾卢邦岛上举行的闻名的“降服佩服”仪式，使众人对日自己不平常的听从精力感触极大惊异―― 1945年日本降服佩服前夕，日本在菲律宾队伍的一个支队司令谷口义美少佐召见了小野田少尉，下令小野田等四人潜伏在卢邦岛上的深山中，继承失事游击战。并交待说除他自己之外，任何人都无权取消这道下令。今后，该小组不停对峙在岛上，他们会忽然的出如今乡村，射杀本地农夫，然后躲入山林。他们偷窃本地住民的食品，偷鸡，杀水牛，捉野兔，吃蜥蜴，着实找不到工具吃了，就吃保管下来的干香蕉。当雨季到临，他们得相互鉴戒，只管坚持苏醒，以免在睡觉时体温低落过多而殒命。 1949年，赤津一等兵受不了绝望的情况，下山降服佩服。1952年, 剩下三人的亲人的家书与日本其时的报纸，开始在深林里出现，盼望他们念及家人，竣事作战。然而，他们以为这是敌军崩溃他们意志的战略。他们的结论是：继承作战，永不降服佩服。 1954年5月，岛田伍长在一次辩论中就地战死。十天之后，新的传单出现。搜刮队拿着麦克风在山里随处高声的叫喊说：“小野田，小冢，战役已经竣事了”。两人不为所动，他们坚信战役还在举行，有一天日本的后盾队伍将会攻占整个岛屿，太阳旗将会随风飘荡。不久，小野田的亲兄弟来到岛上，向他喊话时，他仍躲在密林里不出来。小野田断定一个日自己决不会叫本身的亲人降服佩服，这声音必然是美军模拟出来的，对方打的是生理战。 1972年10月9日，在一次偷袭举措的归程中，小冢身中两枪，此中一枪穿越心脏，就地毙命。 1974年2月20日，小野田在山里碰到日本探险家铃木纪夫。后者苦口婆心，先容当本日下局势变矣，故国早已在失败的废墟上自满地站起来，小野田仍无动于衷，对峙要铃木转告有关方面，假如没有他的顶头上司亲身撤消30年前向他发出的下令，他作为皇军的一名军官将继承作战。 幸好谷口义美还在世，3月9日，鸡皮白发的白叟被历尽艰辛地搬来岛上。两天之后，小野田越过整个山头，一具野人般来到指定的所在，却持枪立正，向主座致以最规范的敬礼。已干瘦得像冬日里一棵树的前少佐宣读相识除作战使命的下令，对付小野田的一场长达30年的战役终于竣事。随即菲律宾总统马科斯赦宥了他的恶行，准他返国。 小野田终于回到了当代的天下，面临社会的巨大变迁，他像个乡间孩子似地莫名惊诧，尤其无法明白日本宪法怎么会对自卫队的军事范围与举措有着那么多的限定。但年老的他常被邀去参与右翼退伍武士的种种运动，所到之处，都受到好汉般的接待。当昔日悠扬的日本军歌响起时，他会不自禁地流下眼泪…… 日自己的鞠躬在很多中国人眼里，大概被当作一种情势。 日自己的鞠躬，无论是在次数上，照旧力度上，都是能进入基斯尼记录的。日本杂志《当代》曾经做过一次统计，本日自己成年后天天要鞠躬的次数。统计标明，东京本厅神社的神羽士天天均匀鞠躬150次；新干线检票员均匀2132次，他每检一次票都要鞠一次躬；银座百货店的电梯女郎鞠躬次数最多，天天统共2560次，她们必需向每个收支电梯的人行90度鞠躬礼。鞠躬对百货业来说是云云紧张，以致很多市肆买来呆板人教伙计怎样行规范的鞠躬。 《当代》还发明，妇女比夫君通常多鞠躬35%；熟人之间在相互相距约20米的地方就开始鞠躬了。职位低者遇见职位高者，辈分小的遇见辈分大的，通常比对方鞠躬次数多，并且鞠躬角度深，时间也长。日自己有一个词形容叫“叩首战”，即辈分小的低下头，眼睛盯着地板，很丢脸清对方，假如对方不报告他（她）什么时间可以起来，他（她）很大概将她本身的鞠躬延伸至5到10分钟。 实在，日自己在非支属团体内部的鞠躬，并非情势――正如日本文化看起来非常注意情势，插花、茶道、剑道、书道无不云云，就连武士道的切腹也讲求先从哪个部位下刀，但这些情势无不在通报着它们的实质内容。鞠躬到多大水平，几多时间，大概发言用不必敬语……无不在表现此人在团体内部所处的位置，他（她）应该做什么和不该该做什么，他（她）应听从谁和谁应听从他（她)，每小我私家都非常清晰。这种品级干系使日自己的团体具有潜伏的雷同军事构造的特性。 尚会鹏老师一语中的：“准军事构造式的品级布局、小我私家的听从献身精力会成为法西斯主义的底子。第二次天下大战时期的整个日本就是一个大的家元式的构造，天皇是具有最高权势巨子的‘师傅’，一亿人效忠天皇，为天皇而战，干出了仁至义尽的侵犯行径。如许，第二次天下大战中日自己的狂热、上世纪九十年代的奥姆真理教变乱、日本媒体常常披露的因不胜学校中的欺弱而弃学以致自尽征象、日本式团体的活力和服从以及在此底子上创造的经济古迹等，这些外表上看互不接洽的事变，均可在日本社会和文化的“深层布局”上得到同一的表明。”（见《中国人与日自己――社会合团、举动方法和文化生理的比拟研究》） 对付日自己视为最高生命代价所系的非支属团体，各国粹者向来有差别见解。 在西方天下，在明治期间后不久，日本宪法的制定者伊藤博文等人拜候英国时，就日本社会的当代化题目征询大哲学家斯宾塞的意见。斯宾塞以为，在日本传统社会布局中有对民族幸福无比有利的底子，务必加以经心保管和培养。对“长上”（尊长、上司）的传统任务，尤其是对天皇的传统任务，是日本的一大特色。日本可以或许在其“长上”的向导下踏实地向前迈进，并且，还可以使日本防止那些在盛行本位主义的国度里不成防止的困难。 明治期间的大政治家们对付斯宾塞的这个答复非常满足。 到了上世纪90年代，西方的一些经济学家则多数持品评态度。 具有代表性的意见是英国经济学家罗纳德•多尔所著的《股票本钱主义：福利本钱主义――英美模式VS日德模式》一书（李岩 等译，社会科学文献出书社，2002年版 ）。多尔的书中，固然很少涉及日本的汗青与文化，却不成防止地要涉及到日自己的团体不雅和处世态度。在一个经济学家的笔下，他所要考据的非支属团体，天然重要是公司与企业，他有爱好的更是所谓“雇员至上的公司”（日本模式）和“股东至上的公司“（美国模式）之区别。 多尔以为，在美国，企业谋划者起首思量的是股东的长处；日本则起首思量企业雇员的长处。换句话说，美国崇尚的是本位主义，股东小我私家的长处是至上的，企业的目标就是要使股东受益；日本则崇尚一种团队精力，以是是团体主义的，他们以为只有维护了企业内部这种团队精力，企业就会有生命力，股东也会受益，假如侵害了团队精力，就会影响企业的活力，末了股东也会遭到丧失。 多尔称后者为“人本本钱主义”。多尔对这一“人本本钱主义”却又不以为然。他在书里写道： “人本本钱主义真的对付人类那么优美吗？在真正当代的劳工条约中，事情者出卖本身的事情，但不出卖本身的魂魄和信仰，然而雇员至上体制使日自己把从出生到退休的整个一生时间，都耗费在自愿的竞争中，起首是进入公司，之后是在公司中的提拔；为此，他们不得不捐躯自由、小我私家特点、人的情感和创造力、文化寻求、在家庭和社区中充当有效的脚色……以精力的缺少调换物质的富厚。” 不停是高速生长的日本经济，在上世纪90年代已出现颓相。 多尔此书正是在这之后写的，言中行间，颇有过后诸葛亮的味道： “在日本近代汗青上，自鸣自得的感情大概只有两次广为伸张：一次是在1942年，从霸占新加坡到半途岛之战；另一次就是80年代末泡沫膨胀时期。其时好像整个天下都在日本脚下，加利福尼亚州一半的短期贷款都来自日本，三菱团体拥有了洛克菲勒中央，同时美国粹者纷纷颁发文章，叙述日本将宁静统治天下的大概。到90年代末，日自己规复到他们的正常状态，就像昔人所辅导的那样：‘吾日三省吾身’”。 不论怎样品评日本社会布局的非支属团体会发生几多负面因素，人们却很难否定，与西方国度比起来，“雇员至上的公司”使日本不停坚持较低的赋闲率，企业内的家属式的人际干系使日本社会的歇工、游行等劳资纠纷，远比西欧社会少得多。小我私家对团体的高度的忠恳切，充实的敬业心，也包罗怦然在胸的惕惧心，防止了在“二战”竣事后社会剧烈转型期大概出现的无序化，使日本走上一条较为安稳和代价较小的当代化之路。 多尔指出的“日本模式”出现的危急，与它得到的巨大乐成，皆来自这一模式自身的特点。