论文要害词：中华传统文化 内在及特性 两岸宁静同一 论文择要：中华传统文化胸无点墨，台湾地域的文化是中华文化的分支，它从来就不是独立的。随着两岸干系的生长．进一步增强两岸人文汗青认同，加强中华一统不雅念，以中华文化为底子实现两岸同一，可以超过现在的政治停滞，也可以有力地打击台湾破裂权势，更可以在这个历程中构建调和两岸，实现中华文化的腾飞。 一、中华传统文化的重要内在及特性 文化是人类精力运动和现实运动的方法及其物质与精力结果的总和。由于人类生长的多样性和地区性，决定了差别地区民族的文化除了具有人类的共性外，还具有本身的特性。中华传统文化是我们先人于清晚期从前在中国这块地皮上渐渐创造出来的并颠末人们的重复实践、提炼而日趋成为不变的意识、举动和物质形态，它包罗笔墨、书法、绘画、修建、音乐、舞蹈、儒、释、道、经、史、子、集、中医、武术等领域。中华民族虽历经沧桑，内忧外祸，朝代更迭，仍旧屹立于天下的东方，秘密就在于中华传统文化特有的强盛生命力。德国大哲学家黑格尔就以为，汗青“有一个决定的‘工具’，就是亚细亚。阿谁外界的物质的太阳便是从这里升起，而在西方淹没，阿谁自发的太阳也在这里升起，散布一种更为高尚的灼烁”。中华传统文化特有的内在，重要表示在以下几点： 其一，猛烈的大一统不雅念。天下一家，民胞物与，四海之内皆兄弟等等都是中华传统文化的紧张内容，并流淌在中华民族每一个成员的血液里，成为一种坚如磐石的文化生理。以国度同一为乐，以山河破裂为忧，是整其中华民族的政治代价取向。《 诗经》所言：“普天之下，难道王土；率土之滨，难道王臣。”此乃中华民族大一统不雅的紧张头脑之源。颠末儒、法两家的论证和充实，历代头脑家和统治阶层的富厚和生长，这种大一统头脑和不雅念深深印人中华文化传统之中，并在文学、艺术、修建以及人们的头脑方法、举动方法、生存习俗等方面打上深刻的烙印。 其二，高贵的爱国主义精力。爱国主义是数千年来中华传统文化的永恒主题，是民族精力的最会合表现。从“天下兴亡，匹夫有责”的社会责任感，到“当仁不让”、“繁华不克不及淫，贫贱不克不及移，威武不克不及屈”的不平精力等等，其焦点内容就是爱国主义精力。正是由于有了这种崇高的爱国主义精力，才使得中华民族在外仇人侵时，可以或许连合同等，戮力同心，抖擞抗争，并成为维护民族和国度同一的强盛凝结力和向心力。 其三，发奋图强的积极进取情怀。自强是中华民族贯彻古今的紧张传统。《 周易》中说“天行健，君子以发奋图强”，这仅仅是一种小我私家的自强。中华传统文化中的自强，更多的是指民族要自强、国度要独立的头脑，是一种永不满意近况、不时革新进取、改造图强的精力，是一种“高昂振强，励精不已”的积极进取的情怀。这种坚持不懈、坚韧不拔、发奋图强的精力，鼓励着一代又一代的炎黄子孙为民族和国度的进步而积极搏斗。 其四，兼容天下的辽阔胸怀。中华传统文化一向主张“天下同归而殊途，同等而百虑”，提倡差别民族、差别范例、差别流派的头脑文化兼容并包，彼此渗出，取长补短，以到达多样同一。正是有了这种胸怀，在中国汗青上，才会出现儒道相济、儒法联合、儒佛相融、佛道相通的局面。兼容天下的胸怀，还表示在中华文化对外来文化的容纳和吸取上，如基督教、伊斯兰教等等。有了兼容天下的胸怀，才使得中华传统文化在差别代价体系的地区文化和民族文化的碰撞下，渐渐走向同一，更新了自身的面目，从而也使自身有了更强盛的生命力。 其五，秘闻厚重深远的调和头脑。重调和，求同存异，是中华传统文化中的头脑英华，深深影响着中华民族的头脑方法、生理布局、代价选择、伦理道德和举动方法。中华传统文化中的调和头脑，内容非常富厚。在人际干系方面，夸大“和为贵”，提倡宽和处世，和谐连合。在人与天然的干系方面，夸大“天人合一”，主张人类应当熟悉天然、恭敬天然、顺应天然，与天然调和相处。在民族与民族、国度与国度的干系上，夸大“协和万邦”，主张差别的民族和国度应当和睦共处，密切友爱。中国传统调和头脑在夸大“和为贵”的同时，还夸大“和而差别”。调和求以共生共长，差别求以相辅相成，在调和中实现配合的生长，在差别中彼此吸取对方的优点。这种秘闻非常厚重深远的调和头脑不雅念，在汗青上起到了鞭策社会生长的进步作用。 其六，大公无私的团体主义精力。公、忠是中华传统伦理的最高原则，从“以公灭私”、“忠德之正”，到“举公义，辟私怨”、“贤人无心，以黎民为心”，以致“天下之公”、“忠在恤民”等等，都是提倡为民、为国、为天下的公忠伦理，由此而形成了中华民族为民族、为社会、为国度的团体主义精力，发生了强盛的民族凝结力。别的，中华传统文化中另有对文化精力的抱负寻求等特性。上述种种特性的中华传统文化，组成了中华民族成员的头脑趋向和配合生理，对付维护国度同一和民族连合，加强民族的凝结力和向心力，发挥了巨大的促进作用。 二、中华传统文化是海峡两岸人民配合创造的结晶 众所周知，中华民族是一个汗青的观点，它不是指某个详细的单一民族，而是聚居在广袤的中华大地上诸多民族的总称，包罗了以汉族为主体的56个民族。此中的每一个民族都不是纯之又纯的族体，而是融合了其他民族的身分。比方，汉族就是以中原中原族为底子，融合了周边诸部族而形成的。在文化意义上，民族的融合就表征着文化的交换与整合。在中华民族多元一体格式的形成、牢固和生长历程中，各民族都以其勤奋和聪明，创造了独具特色的民族文化和地区文化；同时，各民族文化又不时地彼此影响、融合以致同化。这此中，既有中原文化向其他地区的幅射和流传，少数民族地域及中原以外地区的文化也不时向中原本地渗出，对中原文化发生积极而深远的影响。在漫长的文化融汇历程中，以儒家头脑为主体特色的中原齐鲁文化，在必然水平上起着主导作用，但儒家以外的道家文化、释教文化，西南地域的巴蜀文化，南边地域的湘楚文化、吴越文化，南方地域的羌狄民族文化，岭南一带的闽、粤、台文化，都在中华传统文化的形成、生长历程中起偏重要而不成替换的作用。 中华传统文化不但融合了外乡各学派的精力结果，并且包融了中国各民族、各地区文化的有益身分，因此，不但汉族对中华传统文化的创造生长作出了孝敬，汉族以外的中国各民族都对中华传统文化的形成和生长也功不成没。中华传统文化不但是大陆各民族的创造，也是海峡两岸人民配合创造的，中华传统文化的众多大海，无疑也融纳了台湾文化的滔滔川流。台湾与大陆有着雷同的史前文化。在太古期间，台湾与大陆完全连成一体，厥后桑田变沧海，使台湾成为大陆边沿的一个岛屿。比年来考古学的研究证实，台湾先民所创造的原始文化，与大陆东南地域的史前文化有着割不时的血肉接洽。1970年，台湾考古事情者在台南县发明了“左镇人”头骨化石，“左镇人”与广西柳江人、福建清流人体质形态相似，都继续了中国竖立人的特性，人们推断“左镇人”来自负陆。同时，台东县发明了长滨文化遗址，距今约1．5万年。长滨文化的石器制法与同期间北京周口店遗址的旧石器制法相似，其范例和制作技能又同大陆南部一些旧石器遗址出土的石器相近。标明长滨文化的主人与中国华南旧石器文化的主报酬同一种群，前者是后者向东生长的一个支系。别的，据对距今约3000年的新石器期间的卑南文化遗址的考据，卑南文化出土的石器与浙江良渚文化、福建昙石文化和江苏的青莲岗文化出土的石器相似。由于卑南文化遗址出土的石杵、陶质纺锤等文物与本日原住民中的泰雅、阿美两族利用的同种物体极为相似，故学者们据此推断卑南文化的主人很大概是当代高山族的先人。闻名汗青学家翦伯赞老师早在1946年就曾经指出，台湾的“畲族”是中国古代“百越之族”的支裔。台湾也有学者以为，原住民的先人就是古代中国大陆的越濮族。由此可见，台湾的原始人类，包罗原住民的先人均来自负陆，他们所创造的史前文化与大陆史前文化一脉相承，都是中华传统文化的紧张构成局部。 台湾自古以来就是中国的神圣国土。秦汉以后，历朝统治者都非常器重对台湾的谋划开辟，两岸之间的经济文化来往从未中断。据范哗《后汉书・东夷列传》纪录，早在秦始皇期间，徐福曾率千名童男童女移往夷州和璃州，夷州即台湾。另据《 三国志・吴主传》纪录，吴黄龙二年(公元230年)，孙权曾派将军卫温、诸葛直统领甲士万人，“浮海求夷州”。南宋时，朝廷在澎湖制作虎帐，派兵驻防。元至元年间，在澎湖设巡检司，分身台湾，但其建置从属福建晋江县。 明朝末年，荷兰、西班牙殖民者先后陵犯台湾。1661年，郑乐成率雄师人台，摈除了荷兰殖民者，使台湾重新回到了故国的度量。20多年后，康熙天子派施琅领军攻占澎湖，郑乐成之孙郑克爽归顺 清朝。今后，清当局在台湾设置一府三县，即台湾府和台湾、凤山、诸罗县，从属福建省。台湾在中心政权的统领之下，依赖大陆富厚的人力物力增援，经济文化都得到了长足的生长。从郑乐成收复台湾至今的300多年里，大陆向台湾先后有多次较大范围的移民。明末清初之际，闽粤两省有十余万住民跟随郑乐成雄师人台。平静天国时期，福建沿海又有大批住民为躲避战乱而移居台湾。比来的一次是在1945――1949年间，约有200万大陆军民随百姓党政权迁往台湾。因此，台湾社会现实上是个移民社会。以现在台湾的环境而论。在2300万住民中，95％以上为汉族人。因此，现中国百姓党光荣主席连战的父亲连横老师在其《台湾通史》一书中写道：“台湾之人，中国之人也，而又闽粤之族也。”翻所谓“闽粤之族”，即来自福建的福佬人和广东的客家，他们都是差别期间因戍边、战役、灾难等缘故原由从中原各省迁到广东、福建的，自宋元起又连续移居澎、台。 在差别汗青时期大量大陆移民迁台，不但带去了富厚的生产技能、耕耘方法，并且使大陆的生存方法和文化传统移植到台湾，使中华传统文化在台湾结出了累累硕果。台湾的民情民俗与大陆极为相似。移民前去台湾，不但带去了故乡的方言土语，并且带去了原有的民俗风俗与生存方法。据丁绍仪《东瀛识略》纪录：“台民皆徙自闽之漳州、泉州，粤之潮州、嘉应州。其起居、服食、祀祭、婚丧，悉外乡风，与本地无甚殊异。”台湾民间的婚丧喜庆礼节以致衣饰、起居、饮食等，与闽粤两省如出一辙。海峡两岸大众还以同样的方法过着同样的节日，举行着情势雷同的民间娱乐。台湾每年举行“祭孔大典”、“城隍爷出巡”、“妈祖过生日”等传统文化运动，动辄吸引几十万人参与，云云大范围的传统文化运动，在大陆已不多见。台湾民间的宗教信奉多由大陆直接传人，现今台湾各地巨细寺庙林立，此中供奉的 孔子、关公、禹王、鲁班、妈祖、城隍等，无一不是中华圣贤。 台湾的文学和艺术，深受大陆外乡文化的影响。台湾的新文学活动是在“五四”新文学活动的鞭策下生长起来的，它以“五四”新文学理论为引导，以“五四”新文学作品为创作典范。如被人们誉为台湾文学之父的赖和以及吴浊流、杨逵等人，都深受“五四”新文学活动的影响。台湾的戏剧，一直有大戏小戏之分，无论大戏小戏，均脱胎于中国古代的传统戏剧，其题材多取材于明清小说，内容重要是表示古代忠、孝、节、义的传统不雅念，其衣饰、道具、扮演情势与中国古代戏剧同等。台湾的音乐，有所谓的圣乐、十三腔乐、郎君乐、南管乐、北管乐等多种，实在都是隧道的中国传统音乐。此中，圣乐相传为孔子期间之遗乐，只能在祭奠盛典时演奏，南管乐为中国南边通行的音乐，北管乐则劈头于中国南方。由此不雅之，台湾的文学、音乐、戏剧都与大陆的同一艺术情势有着深刻的渊源和显着的承继干系。 1949年后，由于众所周知的缘故原由，报酬地造成了海峡两岸的分散和坚持局面。但这种局面切断不了两岸同胞的血肉接洽，切断不了中华文化的良好传统。近6o年来，海峡两岸人民都在各自差别的政治、经济体制下，继续和发扬着中华文化的良好传统，促进中华文明的进步和生长。从现在台湾文化范畴的情况来看，台湾的学术、文学、音乐及戏剧、影戏、电视艺术等都有某些奇特的成绩，与大陆文化有异曲同工之妙。比方，在上个世纪60年代以后，台湾鼓起了“乡土文学”活动，发生了一批到处颂扬的文学作品。吴浊流、钟理和、陈映真、白先勇等人的作品先后在大陆出书，而琼瑶、三毛、林海音等人的作品，更在大陆青年中风靡一时，成为一种时尚。自70年代以来，台湾的音乐事情者在中百姓间歌谣的底子上推陈出新，创作了大量格调康健、节奏明快的校园歌曲和其他抒怀歌曲，对中国今世音乐艺术的遍及与进步作出了孝敬。台湾的影戏、电视艺术生长也较快，艺术伎俩多种多样，但就其内容而言，仍以表示中国人的民族情感、伦理道德和人际干系为主，发生了遍及的社会影响。