在近些年来的今世儒学研究中，人们好像多言"地步"，而很少论及"境遇"。而现实上，儒家头脑中阿谁遍及的道德心性及其所开显出来的形上地步，是要通过详细的、差异性的"境遇"来表现和落实的。此所谓"境遇"，包罗个别的、社会的和期间的。而在一个剧烈革新的时期，小我私家的遭遇又每每是与社会、期间的因素不成支解地纠结在一起，特殊是对付一位"以天下为己任"的儒者更是如许。 遍及的道德心性在详细而特别的境遇中钻营落实所发生的抵牾与题目，乃是促使儒家头脑钻营自我调解、转化和充实的动力与契机。从某种意义上可以说，儒家与生存的干系也就是"地步"与"境遇"的干系。无视于期间的特别题目和每一位儒者奇特的生命感觉，而只是单方面地夸大儒家头脑无所不在的遍及性和逾越性，则此所谓"遍及性"至多只是一种抽象的遍及性，此所谓"逾越性"也只是一种虚设的(观点的)逾越性。今后种意义上说，一个真正以儒家的圣贤抱负为依归的人，并不但是在一样平常的意义上成为"儒家"，而更是在详细的生存实践中成为这个期间的"这一个"儒家，在其希圣希贤的寻求中必定折射出期间的色彩和闪现出个别生命的灿烂。 本文重要是通过对付牟宗三自传体著作《五十自述》的剖析，展现牟氏的个别境遇及其感觉所映现出的儒家在现期间所遭碰到的某些遍及性题目，及与此相干的今世儒家精力天下中的种种告急，与传统儒家之间所表示出来的断裂。 一、 牟宗三老师的平生，根本上还没有成为研究的工具，它只是某种叙述的工具。叙述与研究差别。研究必定要表示出研究者的不雅点和要领，表示出研究者对研究工具的平生资料之明白和处置惩罚的方法。今后种意义上说，大概林镇国《今世儒家的自传天下-- 以冯、唐与牟为例的研究》一文中"牟宗三：自我的迷恋与安排"局部， 是我们此前唯一可以见到的从某一特定的角度研究牟氏平生的笔墨。而在叙述牟宗三平生学行的笔墨中，则以蔡仁厚所整理撰著者最会合，也最紧张，最具有史料的代价。这此中重要包罗由蔡氏撰述、收入牟宗三七十寿庆怀念文集的《牟老师的学思进程与著作》和颁发在《鹅湖月刊》上的《学思的圆成--牟老师七十以后的学思与著作》、《牟宗三老师学行著述纪要》、《牟宗三老师学行著述纪要(续)》等。 而从相识牟氏平生的角度看，又当属《鹅湖月刊》上连载的《牟宗三老师学行著述纪要》一文最紧张，此中的根本资料来自牟自己的论著，特殊是《五十自述》，但在细节上有些考订和增补。作者在文前有一阐明："此稿虽经牟师过目，唯积年纪事恐仍多疏误。现谨将初稿先行颁发，一者藉此略表庆贺牟师八十周岁之微忱，二者敬希各方人士与同门诸友不惜指正。" 一部《五十自述》为相识牟的平生学行提供了便当。依蔡仁厚述：该书于1956年冬开始撰写，于次年完稿，时年四十九岁。 作为一部自传体的著作，《五十自述》极具特色，有人称它为"牟氏全部著作中最富色彩，最足以传世的一部。" 若把牟氏的《五十自述》与冯友兰老师的《三松堂自序》作一比拟，当是饶风趣味的。《自序》写得苏醒、理智，若无其事，娓娓道来，此中大量述及差别汗青时期的人和事，以致社会、民情，而这统统包罗作者自己的头脑都被工具化了。《五十自述》所注意的不是编年叙述，而是心路进程和存在感觉。它在史学家的眼中，大概称不上是一部传记，毋宁说它是一种心灵独白：无遮拦，无文饰，无造作，无自我标榜和自我美化，一任生命的本然挥发渲泄，将心灵裸露活着人眼前。这确实是大手笔、大气势，是当今的所谓文人学者所不克不及、也不肯为的。 《五十自述》展露了牟宗三的心路进程，使我们看到他怎样由一个淳朴的农村娃，一步步走入哲学的殿堂，又怎样逾越了理智阐发和逻辑思辨而窥到了生命的秘闻。而书中很大的篇幅是在抒爆发者当下的生命感觉。他在写于1988年的《序》中说："此书为吾五十时之自述。其时意趣消沉，感慨良多，并以此感印证很多真理，故愿记之以识不忘。……吾今忽忽不觉已八十矣。近三十年来之生长便是此自述中实感之发皇。" 依牟老师自己所述，五十尔后，其生命"会合于往学之表述"，于是有了《才性与玄理》、《佛性与般若》、《心体与性体》以及《智的直觉与中国哲学》、《征象与物自身》、《圆善论》等书的写作，牟也依此成为今世儒学的巨擘。从今世儒学的生长来看，牟氏的学术造诣和义理范围，重要是表示在其五十以后的著作中，众人也因此更看重厥后一时期的著作。而从主体生命的自我睁开来看，牟老师在其五十以后的著作中所表示的生命形态，好像更为清亮、纯净、理性而圆融，而看不到《五十自述》中所表示出来的种种内涵的告急与辩论。不外在我看来，在牟老师后期头脑的生长中，《五十自述》所展露的诸种抵牾与题目并没有消解，只是没有再表现于理论的层面，却仍旧作为某种深层潜存的因素，制约着其头脑的睁开与理论的建构。