择要： 从马斯洛必要条理理论阐发女书发生，更彰显瑶族女性主体的能动性和创造性；必要条理理论下的女书折射了其时瑶族女性缺失性必要的短缺，显现了瑶族女性特有的审美情趣和猛烈的认知必要，是瑶族女性发展必要实现的途径。可以说，女书是其时瑶族女性生理需求的一面镜子。从必要条理理论角度阐发女书，为更深条理的探索女书此中的生理内容拓宽了新视野。 要害词： 女书；必要；动机；女性生理 女书是天下上唯一的女性笔墨标记体系。女书作为一种特别的笔墨载体，作为一种奇特的文化征象，彰显着瑶族女性一种精力魅力，那就是瑶族女性在创造、传承、利用、生长女书历程中所表现出来的自负、自强和创造精力及连合相助、达不雅的广博情怀。女书所表现的生理内容无疑是富厚的。从生理学闻名理论――马斯洛必要条理理论角度来看，女书可以说是其时瑶族女性生理需求的一面镜子。 马斯洛是人本主义的首创人，其“必要条理理论”为全天下熟知。马斯洛的必要条理理论有两个根本条件：一是人类举动是由动机引起的，动机劈头于人的必要；一是人的必要是以条理的情势出现的[1]，由高到低依次摆列为生理必要、平安必要、归属和爱的必要、恭敬必要及自我实现必要，分属缺失性必要和发展性必要。随着对自我实现者的研究，马斯洛又提出两种根本必要：认知必要和审美必要。 一、女书发生的动机理论表明 关于女书的劈头，现在研究界一样平常从以下方面考察，一是从语言学角度表明；一是从社会学角度考据。生理学夸大人们的举动受动机支配，动机由必要和诱因而发生。马斯洛理论的一个紧张假设是：公道的动机理论应该思量人所处的外部情况，包罗文化等对人的作用和影响，但这必需以报酬中央来思量[2]。该理论从研究人的必要出发来研究人的动机和举动。 就女书而言，其发生和盛行于湖南省江永县上江圩乡，是瑶族集结地。从地理情况看，女书所盛行的地域极为闭塞，交通极为方便，千百年来与外界相同只有一条南北官道。但天气暖和，地皮平旷。这里的人民向来重农耕、轻商贾。他们以家庭为生产单元，男耕女织，不求于外，属自给自足的关闭式山区小农经济，较少与外界有交际往来。上江汗住民喜好群居，一样平常本家同姓聚居，百多户人家形成一个乡村。男子们从事耕耘，生产中处于紧张职位，有时机到场外界交际运动；女人多数从小裹脚，重要持家和做女红，不得与除父亲兄弟之外的男子打仗，一生之中不克不及随意到场男性社会的运动。为了排解寥寂，女人们常常聚在一起绣花缝衣、做鞋做袜、编织锦带等。同时，永州之野由于钟灵毓秀而成为历代文人书生抒发情怀之地。柳宗元、周敦颐等人留下很多名作和头脑，在本地广为流传。江永虽地处冷僻，却深受华文化男尊女卑不雅念的影响。女性职位低下，无法进学堂，不克不及识字学画，无法作诗撰文。狭窄的生存空间和单调的生存情势无疑压抑着女性情绪，使女性心田处于一种猛烈的不服衡状态。可以说，瑶族的经济政治特性只管在必然水平上停止着女性的生长，但正是如许的波折景象引发起了本地女性创作女书的定向举动。 固然，相对付中原地域妇女，江永瑶族女性照旧比拟自由的，她们有专属本身的节日和运动。在本地，女人出嫁，要良宵长歌送嫁，俗称“坐歌堂”，婚后第三天则要赠予装璜精致的“三朝书”给新娘，俗称“贺三朝”。夏历四月初八，是妇女的专门节日――“斗牛节”。在这一天，同村未婚姊妹约请出嫁仅两三年的姊妹回村集会，由未婚女人每人凑些黄豆腊肉、油盐柴米，或凑钱买些别的食品“打平伙”聚餐。一年中本地妇女们“斗牛”集会的节庆多达十余种，如二月月朔“朱鸟节”、夏历五月“过庙节”、七月初七“乞巧节”等。在本地情势多样的运动中，本地女性必要交换、必要相同、必要表达，女性群体表示出了对交换前言的更猛烈盼望。可她们无权进学堂识字，男子们又不会教女人学字。只管汉字到处可见，顺手可持，女性却无人能识，无人能写。这种由来往而促使发生的对笔墨的必要为女书发生提供了底子。正如马克思主义所说，“语言也和意识一样，只是由于必要，由于与他人的来往的急迫必要才发生的……”[3]。对笔墨的必要是本地女性对内部情况和外部保存条件的一种不变要求，为她们从内部不服衡状态向内部均衡状态提供了强盛驱力，是女书发生的根本动力。瑶族的文化习俗特色及遍及利用的汉字等又为女性创造女书提供了外部条件。 尤其紧张的是，江永瑶族本来由母系氏族社会演化而来，女性骨子里有着同等、改变和引导的气力。瑶族女性还拥有着瑶族人民特有的勤奋、大胆、聪明和创造力。在如许的情况下，瑶族女性主体的能动性、创造性发挥了出来。她们熟悉到客不雅实际不成能满意自身利用笔墨的必要，于是在恒久对汉字和当地语言的探索、阐发中，不时发明、总结、创造。正是本地女性的主不雅能动性为女书的发生提供了包管，才催发了女书的发生。在表里因素的配合作用下，天下上唯一的女性笔墨发生了。韦庆媛从社会学角度指出，女书是江永女性对汉字反叛生理的表示[4]。实在，从更深远的意义说，女书是对男性社会的反叛，是女性试图控制生存、引导社会的愿望象征。 二、女书中女性生理的必要条理理论表明 （一）女书折射了女性缺失性必要的短缺 马斯洛将生理必要、平安必要、归属和爱的必要及恭敬必要归为缺失性必要。它劈头于现实的或感知到的情况或自我的缺乏，个别会积极从情况中寻求该必要的满意。 如前所述，本地女性很少到表面从事体力劳动，只在自家阁楼从事“女红”运动。本地瑶族另有一习俗，女子在完婚后临时“不落夫家”。不停到生孩子之前，除了某些特别节日要回婆家暂住外，都在外家生存，有了孩子以后到婆家定居。在外家的女儿同样过着“楼上女”的生存。本地女性险些与男性社会断绝。女性心中的孤单、寥寂感天然而生。而女子到婆家后每每要受公婆丈夫的管束，乃至还会遭受丈夫的暴力殴打和公婆的刁难斥责。女书作品《做媳难》写道“千家万家你不许，许起桥头李万家。李万家中事又多，八府良田地步多。碓屋踏碓碓屋粮，嫌我偷米养爹娘。一更鸡啼我起早，二更鸡啼我梳妆。半夜鸡啼淘白米，四更鸡啼入菜园。”[5]由此可以感觉到，在家庭缺乏平安感和归属感女性心中的克制、愤慨、焦急和无奈。 有学者称，女书现实上是一种外交的语言笔墨[6]。在女书传播地域，瑶族女性以女书为前言，写交友老同书，给老同写信，表达对老同的情谊，并写成书存在身边，随同终生，女书也成为女性之间来往的信物。她们得心应手的运用女书，举行交际运动，以到达以书会友、以书缔盟的目的。女书是一种黏合剂，使瑶族女性的来往在老同这种民间社团内里逾越了时空，得以升华。她们在用女书构建的精力王国里，彼此眷注、保护、恭敬，惺惺相惜，表达伤感、悲哀、绝望和高兴、兴奋、愉悦等。如女书中所写，“女人已往受克制，凡间并无痛惜人。只有女书做得好，一二重新写明白。只为女人受尽苦，要凭女字抱怨情。”女书，让处于孤单、焦急中的女性找到了缺失必要的满意和生理的归属。并且，在女书传播的地域，谁的女书学得多、写得好，谁就能交友更多的伴侣，就能得到伴侣更多的尊重，女书成为女性得到恭敬的本钱。可以说，女书的出现给其时的女性提供了一处身材、生理、精力得以屏护的平安场合，一处可以表达、宣泄感情情绪的自由空间，一处能得到他人体贴、保护、恭敬的抱负园地。 （二）女书映射了瑶族女性特有的审美情趣和猛烈的认知必要 众所周知，瑶族有着精致的瑶锦、瑶服，有着陈腐的传说，有着动人的瑶歌、精美的舞蹈，全部这些无不反应出，瑶族是一个有着奇特审美情趣的民族。女书作为一种专用于女性之间交换的标记和文化，也反应了瑶族女性特有的审美情趣。