【摘 要】儒家和道家哲学贯串中国各个朝代，至今国人的头脑中还留有它们的烙印，西安鼓乐被称为“千年遗音”，其自身蕴含了丰盛的汗青文化，也表现了儒、道头脑的某些不雅念，在西安鼓乐的乐曲中可以感觉到我国历代的美学头脑的渗出，尤其是对儒、道两家的头脑的表现，以是其音“悠扬”、“清丽”、“和润”，以是源远流长。 【要害词】西安鼓乐 儒、道头脑 表现 西安鼓乐自开国后开始研究迄今为止已经半个多世纪，西安鼓乐的传承至今仍旧保存着口传心授的传统，我们课题小组的成员们每周和已经90岁高龄的“西安鼓乐大家――赵庚辰”老艺人学习并记载鼓曲谱。在记载、整理这几百首古谱的历程中，笔者发明在西安鼓乐的乐曲中可以感觉到我国历代的美学头脑的渗出，尤其是对儒、道两家的头脑的表现。于是笔者查阅了一些资料，以拙笔写下此文，望能抛砖引玉。 一、“礼节”之用 在西汉及先秦旧籍成书的《礼记》，其投壶篇中就纪录了我国最早的鼓曲谱。投壶是一种宴享来宾时的游戏运动，也作为一种礼节，我国周代以来为射礼中的一种。在投壶礼中一样平常演奏鼓乐。该图由圆形和方形的谱字标记，那就是我国最早的鼓曲谱。对付这些方形、圆形的曲谱。按照汉代学者郑玄的表明，阐明了圆和方都是打鼓的节奏标记。在《礼运》中以为，礼的情势即礼节的劈头极为长远，它始于饮食、祭奠等一样平常生存，并随生存方法而变迁。原始期间生存大略，为“致其敬与鬼神”以求福佑，便有了祭奠，有了礼，为娱乐鬼神，又有了乐。随着生存条件的改进，礼乐则有所继续，又有所生长。这阐明鼓乐自古以来无论是祭奠、祈雨照旧为某种运动所用均可作为一种礼节而用。固然西安鼓乐如今多与民风运动接洽精密，但是它也有本身严酷的礼节。比方说，坐乐和行乐在唐宋时期就有其差别的服从，行乐重要是在“祈雨”途中行进时演奏，坐乐重要是在“斗乐”时演奏。行乐，一样平常是祈雨时，一边行走，一边演奏；而坐乐演奏时必要坐在桌子四周。坐乐所演奏的是一些大型套曲，它们具有庞大而严谨的曲体布局、富厚多彩的配器伎俩。 坐乐和行乐的乐器也会有一些区别以来顺应差别的场所和服从。行乐乐队行进时是非常壮不雅的，最前面是彩旗和龙旗、凤旗、七星旗，中心是高照斗子，斗子的背面是乐队。行乐的演奏分为“高把子”和“乱八仙”两种情势，在这两种演奏情势之外，另有一种可供演唱的“歌章”。歌章的歌词称为“念词”。现在能见到的曲谱和歌词的歌章只有六首，它们是《往南瞧》、《终南山》、《五云登空》、《四序花》、《香宝卷》和《五更》。以《终南山》为例，其歌词的中央内容就是“要除火龙”，火龙就是旱灾的象征。众百姓提出了克服旱魔的要求，祈求仙佛前来助战。如许的歌词更有利的证实了西安鼓乐的性子，它就是唐代祈雨运动的连续。而且祈雨的音乐是乐不雅向上的、康健的、战斗性的，歌词的语言是普通质朴的，也证实了这些歌词来自于民间。 二、范仲淹的“与民同乐” 宋元明清时期中国封建社会盛极而衰，日趋消灭。作为特按时代的反应，文艺范畴产生了亘古未有的深刻变革，一改士医生诗文为主的局面，市民文艺也空前的繁荣起来。市民文艺的繁荣在音乐中的突出表示则是雅乐的对立面――俗乐的空前生长，起首是富有生存气味、战斗精力的民歌小曲浩如烟海，风靡城乡；其次是说唱、歌舞，尤其是戏曲民歌小曲而创作的戏曲音乐的发达生长。从小说、戏曲到音乐，全部这些市民文艺都有着与传统诗文词赋判然不同的内容情势，判然不同的审美情趣。 这些变革和其时著名望的一些文人雅士的头脑提倡不无干系，宋代政治家、文学家范仲淹崇尚儒学，在他的《今乐犹古乐赋》，夸大“与民同乐”，他以为“政尚兹章”，实验严格刑法，纵然袭用前代之乐，黎民仍旧劳苦，假如“咸臻任寿”，推行仁政得志，则不必前代之乐，黎民也能“共乐钟鼓”。而儒家向来称赞雅颂，贬低郑卫。而西安鼓乐是纯粹业余性的自乐组运动，它们有本身各自的乐社，这些乐社除应邀参与庙会演奏外，从不该邀或受雇于人。据东仓乐社闻名艺师梁振源说：东仓鼓乐，自古以来从未担当过社外人的约请。仅有一次，那是1950年已经接杨虎城灵柩会西安时，做过仪仗乐队。自此以后，全部乐社才常常参与社会运动并登台演奏。别的，全部市民或农夫乐社，每逢本社成员或支属去世，举行丧殡仪式时，肯定前去，不请自到。不但参与祭祀仪式，还可以参与迎魂、送殡仪仗乐队，举行演奏，只是不参与婚嫁喜事。任何一个鼓乐社，在庙会上的演奏，总是要取得四周人群的赞赏。特殊是当两家乐社在庙会上同坛竞赛时，他们思量的只是怎样取胜对方，以是演奏就特殊认真，在一年一度的六月赛会上，总有成千上万的市民与农夫香客去各自庙会听鼓乐演奏。白昼尾随行乐乐队串街走巷，晚上则去各寺院听坐乐演奏。现实上鼓乐的运动并不止这些，还常常在春节期间参与社火运动或举行赛会。周至南吉贤东、西村香会乐社，除每年六月月朔去南五台参与鼓乐赛会，以及本村的三曰“皇会”外，还于每年春节正月十四、五两天，都要在村中央南、北两十字路口，隔河搭棚演奏坐乐，举行竞赛以娱村民。