【提要】本文对《大学》的成书和文本举行了考察，指出近代以来以为《大学》晚出的种种来由均不克不及建立，《大学》应成于曾子或其门生之手。通过与帛书《五行》经、传的比拟，以为传统分《大学》为经、传两个局部不克不及建立，《大学》应为独立的一篇。程颢修订的《大学》最靠近原貌。 【要害词】 《大学》 曾子 《五行》 早出 郭店楚简的发明，引起学者重新探究曾子（包罗子游）、子思、 孟子一系头脑生长的爱好，而讨论曾子等人的头脑，不克不及不谈到到《大学》。由于依照传统的说法，《大学》乃成于曾子及其门人之手。但近代以来，很多学者又对此提出疑义，以为《大学》成书于秦汉之际，甚或在汉武帝之后。那么，现实环境到底怎样呢？《大学》是早出照旧晚成呢？本文拟在前人研究的底子上，联合新出土的简帛资料，对这一恒久悬而未决的题目作出新的探究。不当之处，哀求方家指正。 （一） 《大学》的作者和年代，学术史上不停存有争论，宋代学者多以为其成书较早，并上溯到 孔子、曾子，如程颢以为“《大学》乃孔子遗书，初学入德之门”，（朱熹《大学章句》引）并作《大学》定本一卷，对今本《大学》的章次举行了调解（1）。后朱熹又作《大学章句》一卷，以为《大学》分为经、传两个局部，此中经“盖孔子之言，而曾子述之”，而传则是“曾子之意而门人记之也”。（同上）程朱以上的不雅点并没有具体的论证（2），却得到宋明期间学者的遍及相应，有些学者如王阳明等，固然与朱熹在“格物”等题目上存在较大不合，但也都认可《大学》是圣贤所传。这大概与其时儒家学者强化道统意识，以与佛道反抗的实际必要有关。但自清代以来，《大学》出自孔、曾的不雅点受到遍及猜疑，多数学者以为《大学》成书是在秦汉以后，并提出种种按照予以论证。《大学》原为《礼记》中的一篇，文献上对其作者和年代并没有明白的纪录，而《礼记》又是“西汉初年搜集和发明的儒家著作的汇编”，泉源比拟庞大，“绝大多数是先秦古文，个体有汉初成篇的。”（3）凭此尚无法断定其详细年代，出现争论也属正常。但综不雅晚出论者的种种叙述，其立论并不克不及让人佩服，且不乏果断之处，不但没有真正办理题目，反而给人们头脑带来杂乱，故有须要作进一步探究。 以为《大学》晚出，一个紧张按照是以为《大学》与《礼记》中的《学记》有关，是对古代学校制度的反应，而大学制度晚出，故《大学》亦晚出。清代学者陈沣指出，《大学》与《学记》中一段笔墨相近，二者均论“大学之道”，有密切干系。《学记》的这段笔墨是： 古之教者，家有塾，党有庠，术（郑注：“当为‘遂’”）有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志。三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。 陈沣以为“‘知类通达’，物格知至也；‘强立不反’，意恳切正身修也；‘化民易俗，近者说服，远者怀之’，家齐国治天下平也；其‘离经辨志，敬业乐群，博习亲师，论学取友’，则格物致知之事也。”（4）陈沣以为《大学》与大学制度有关，大概受到了朱熹的影响，朱熹在《大学章句序》中说：“《大学》之书，古之大学以是教人之法也。”但他以为大学制度形成较早，“三代之隆，其法寝备，然后王宫、都城以及闾巷，莫不有学。……及其十有五年，则自天子之元子、众子以至公卿、医生、元士之嫡子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。”以是他仍可以或许把《大学》当作先秦古籍。而陈沣以后的学者则按照《孟子・滕文公上》“夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之”的说法，以为周从前仅有“校”“序”“庠”，未尝有大学，大学制度实形成于秦汉之后，如许《大学》的成书也被推后，清代学者陆奎勋、日本学者武内义雄（5）乃至以为《大学》作于汉武帝后。 不难发明，陈沣等人的不雅点现实包括两个条件，一是大学制度出现于秦汉以后；二是《大学》与《学记》一样，均是对古代学制的反应。而现实上，这两个条件基础不克不及建立，以上推断是创建在错误的条件之上。起首，大学制度是否出现于秦汉之后，自身就是有争议的。如今多数学者都以为大学制度至少在周代已出现，如对古代学校制度举行过深入研究的杨宽老师就以为，“我国古代学校教诲，劈头很早。大概商代贵族已有学校。”“ 西周贵族教诲子弟的学校，已较完备，有所谓小学和大学。”并说“西周大学不但是贵族子弟学习之处，同时又是贵族成员团体行礼、聚会会议、会餐、练武、奏乐之处，兼有会堂、集会室、俱乐部、活动场和学校的性子，现实上就是其时贵族大众运动的场合。”（6）杨老师的见解有文献作按照，切合古代学校的现实。如《礼记・明堂位》：“殷人设右学为大学，左学为小学，而作乐于瞽宗。”《大戴礼记・保傅》：“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履末节焉；束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”《礼记・王制》：“天子命之教然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊。天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。”更紧张的，甲骨文中已有“多子其徙学，返不遘大雨”（《龟甲兽骨笔墨》卷二）的纪录，金文中也出现“小学”（《大盂鼎》）、“学宫”（《静簋》）、“辟雍”（《麦尊》）等观点，郭店简《唐虞之道》有“太学之中，天子亲齿，教民弟也”，明白提到大学。晚出论者可以猜疑《王制》等篇的可靠性，却无法否认甲骨、金文尤其是出土竹简资料，而大学晚出一旦被否认，其结论天然就站不住脚。